向埃及人借容器的需要是什麼？

Rabash 1986年第14期文章

《出埃及記》第 11 章這樣寫道：“你們要對百姓的耳朵說，每個男人要向他的鄰舍借銀的容器和金的容器，每個女人向她的鄰居借銀的容器和金的容器。耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩。”（出埃及記 11 章）。

我們的聖人說（Berachot, 9b）：“拉比亞奈（Rabbi Yanai）的弟子們說：“‘做’就是請求的意思。創造者對摩西說：’請你去告訴他們，以色列人，請你們向埃及人借銀的容器和金的容器，這樣，義人就不會說：’祂遵守了’，他們就奴役了他們並使他們受苦’，然後，祂沒有遵守’，他們就會帶著許多財物走出來’”。

這很令人費解。如果創造者想信守對亞伯拉罕的諾言，就像經文所寫的那樣，“在那之後，他們必帶著許多財物走出來”，那麼，祂就不能不通過向埃及人借用容器而使以色列人富裕起來嗎？這似乎是一種欺詐行為，因為他們最初似乎是用欺騙的手段借來的，也就是說並沒有打算歸還的意圖。

我們還應該明白，創造者為什麼對摩西說，懇求以色列人向埃及人借容器，正如經文所說，“做 ”的意思是請[請求]。此外，這個請求是什麼意思呢？這似乎意味著創造者知道他們會反對，所以他讓摩西對以色列人說。因此，我們應該理解以色列人反對的原因是什麼。

我們也應該理解“耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩”這句話的含義。我們如何理解這種完全自相矛盾的事情呢？雖然從創造者的角度來看，任何事情都是可能的，但從字面的角度來看，這就很難理解了，因為經文寫道（出埃及記，1:12）：“耶和華越苦待他們，他們就越發增多，越發分散，他們也厭惡以色列人。”我們的聖賢說：“這表明他們在埃及人眼中如同荊棘。”（Sutah11）。

由此可見，“荊棘”指的是無法忍受以色列人，視他們為荊棘，而現在他們完全反轉了轉來，埃及人喜歡以色列人了。

在創造者對亞伯拉罕的應許中：“在那之後，他們必帶著許多財物走出來”，我們應該理解其中所呈現的整個事情（《創世紀》15“6）：“他說：’我是帶你出迦勒底吾珥的耶和華，要把這地賜給你繼承。’他（亞伯蘭）說：’耶和華，上帝啊，我憑什麼知道我會繼承這土地呢？’上帝對亞伯蘭說：……’你要確知，你的後裔將在不屬於他們的地方作陌生人，他們將受奴役和被折磨四百年……之後，他們將帶著許多財產出來。”

在這裡，我們也應該理解亞伯拉罕對“我憑什麼知道我將繼承這土地呢？”這個問題的回答，因為創造者的回答就是針對這個問題，正如經文所寫的那樣：“祂對亞伯蘭說：’你要確知，你的後裔在那不屬他們的土地上，作外族人，在那裡受奴役和被折磨四百年……以後他們必帶著許多財物出來’”。因此，問題是關於土地繼承權的保障，而保障的答案是以色列人將被流放。難道流放是繼承土地的保障嗎？

巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam） 解釋了這個問題的含義： 眾所周知，沒有 Kli（容器），就沒有光。也就是說，如果沒有缺乏，就不可能得到填充。缺乏的東西被稱為 Kli（容器），當亞伯拉罕看到創造者想給他的子孫們什麼時，他說：“我看不出我的子孫們會需要那塊土地的遺產”。他說：“如果他們接受一點光的話，他們就會感到滿足，因為精神上最小的程度所帶來的快樂也勝過世界上所有物質肉體上的快樂。因此，當他們接受一些微小的光的啟示時，他們可能會認為沒有比他們所接受的更大的程度的東西了，因此，也就沒有必要再要求更多的需要了”。

正因為如此，亞伯拉罕向創造者提出的問題是：“我憑什麼知道他們有繼承那一精神的土地的需要呢？因此，亞伯拉罕請求創造者告訴他，他們如何才能在沒有 “Kli（容器）”的情況下接受光。亞伯蘭明白，創造者給予了光，但Kelim（容器），意味著對比起他們已經接受的更大的光的渴望，誰能讓他們看到，他們需要實現比他們現在感覺到的更大的上升呢？

精神中有一條規則，即任何精神的東西降臨到一個人身上，都會讓他感到無法超越的完整，因為任何精神都是一種完整的感覺，沒有任何缺乏。否則的話，它就不能被視為是 "精神"的，因為只有在有形的物質中才會有快樂，而我們仍然會感到有更大的快樂。但精神的情況則不然。

因此，亞伯拉罕困惑並想知道，他們如何以及通過什麼來要求創造者給予他們更大的，即所謂的 “土地的繼承權”的程度的呢？他說，創造者對他的回答是：“你要知道，你的後裔將在一塊不屬於他們的土地上作陌生人”，這意味著從這裡開始，即從埃及流放開始，他們每次都需要請求創造者給予他們更大的力量。

原因是，當一個人開始在創造者的工作中取得進展，並希望他的所有行為都是為了給予時，他就會發現自己無法取得勝利。在那時，一個人就會請求創造者幫助他，正如我們的先賢們所說：“一個來淨化的人得到了幫助。”神聖的《光輝之書》問道：“他是如何得到幫助的呢？回答是用’一個聖潔的靈魂’”。

事實上，他們在工作中戰勝的一切都沉入了泥土中，正如他在談到他們建造皮通姆（Pithom ）和拉美西斯（Ramesses）時所說的那樣。也就是說，他們每天都要重新開始工作，因為他們所建造的一切都沉入了深淵，他們總是認為自己好像從未開始工作過似的，因為他們不記得托拉中與工作有關的任何一句話，他們總是反省自我：“我們的工作，我們為工作付出的努力在哪裡？它們去到哪兒了呢？”

更難以理解的是，法老的Klipa（殼/皮）怎麼會吞沒他們所有的工作，以至於他們感覺不到自己曾經為創造者服務過，而他們的目標是實現完整，他們知道自己想要什麼。但突然之間，他們去到了忘卻了一切，工作中的任何記憶都不復存在的狀態。

而這一切都是故意被安排成這樣的。創造者為此準備了一個 “殼”（Klipa），讓他們始終處於開始的狀態。眾所周知，所有的開端都是艱難的，因此他們不得不請求創造者幫助他們，正如上文所說，“一個來淨化的人會得到幫助”，正如神聖的《光輝之書》所說，他們每次都會得到一個 “神聖的靈魂”的幫助，這被看作是一種來自上面的力量，意味著他們每一次都會得到靈魂的補充。眾所周知，“上天給予的東西是不會被收回”（Hulin 60）。

然而，雖然從上天得到的每一次啟示都會暫時離開，但到最後，當一個人完成他必須完成的勞動的量時，就像 “凡是你手中有能力去做的事，你就去做嗎” 那樣，他就會立即一下子接受到他一次一次累積的一切。他以為所有的東西都歸Klipot（殼）所有了，但後來他又得到了所有的東西。

根據上文所述，流放埃及的整個事情都是為了得到Kelim（容器），以及接受被稱為 “土地的繼承”的偉大的光的需要。這就是亞伯拉罕所困惑的問題，並且他說他不知道他的子孫們如何會對這些偉大的光有需要。因為沒有 Kli（容器），就沒有光，所以，即使創造者有給予他們的願望，但他們也沒有可以接受的Kelim（容器）。

因為這一原因，他們被給予了在埃及的流放，這樣，在那裡通過埃及人的質問和爭論，他們所獲得的那點 Kedusha（神聖/聖潔）將不斷被掏空，因為埃及人將它們從他們那裡吸吮走。因此，他們總是需要祈求創造者為他們照亮前行的道路，這樣他們可以前進。但他們說，他們卻一直在倒退，這就是為什麼ARI的《生命之樹》一書中寫道，在出埃及的時候，以色列人處於四十九道不潔之門中，直到萬王之王向他們顯現並救贖了他們為止。

這看起來有悖常理，因為眾所周知的是，摩西和亞倫（Aaron）來到埃及，向以色列子民講述了創造者想把他們從埃及帶出去的事情。他們在埃及實施了所有神跡，完成了所有的工作，看到了埃及人所遭受的十災，這一定使以色列人更接近 “Kedusha（神聖）”，而不是相反——也就是他們不斷陷入更深的“Tum’ma”（不潔）之門，以至於當他們到了該出埃及的時候，也就是他們必須為接受救贖之光做好最後的準備的時候，我們看到，當他們應該接受救贖之光時，他們卻已經陷入了四十九道 Tum‘ma（不潔） 之門當中。難道這可能嗎？

正如巴哈蘇拉姆解釋的那樣，流放埃及是為了獲得埃及人的Kelim（容器）。但這只是為了借用，而在之後再還給他們。他解釋說，創造者對亞伯拉罕說：“你的後裔將在不屬於他們的土地上作陌生人”，這件事是對土地繼承權的保證。這意味著他們需要從創造者那裡接受豐富，因為想要擺脫埃及人的奴役，只有通過聖潔的靈魂的幫助才可以做到。那麼，在那時，他們每一次都會需要創造者的説明，並由此他們就會獲得對更高的程度的需要。

現在，我們將解釋流放埃及和從埃及人那裡借用Kelim（容器）的含義是什麼。我們看到，當摩西和亞倫（Aaron）來到以色列子民面前時，正如經文所寫的（《出埃及記》4：29）那樣：“摩西和亞倫（Aaron）召集了以色列子民的眾長老，亞倫（Aaron）將創造者對摩西所說的話都說了一遍，又在百姓眼前行了神跡，百姓就信了他們”。

從這裡我們可以看到，摩西和亞倫（Aaron）一來到以色列子民中間，他們就信念超過了理智地接受了創造者對摩西所說的一切話。而埃及人對以色列人的信念所提出的一切問題和懷疑，根本不算數，因為他們走到了超越理智的地方。正因如此，他們在流放期間所經歷的一切現在都不會對他們產生任何影響。

也就是說，一旦摩西和亞倫（Aaron）帶著創造者的願望來到以色列子民那裡，讓他們擺脫埃及流放，他們就立即決定不再聽埃及人的論點，埃及人是以法老王，埃及的統治者的名義而來的。埃及人的論點是：他們最好繼續受他們的統治，他們試圖讓他們看到埃及人的道路是正確的，他們不應該聽摩西和亞倫告訴他們的話。 “我們看到你在喊叫，‘讓我們去獻祭給我們的上帝。’這讓你認為你應該離開埃及並跟隨他們。 我們理解你想閉著眼睛聆聽他們告訴你的一切。這可能嗎？當我們的理智完全有道理的時候，你沒有什麼可以回答我們的，卻硬要按照摩西和亞倫的話去走到底。”

從這裡我們可以看出，當摩西和亞倫（Aaron）帶來救贖的資訊——也就是現在是他們擺脫奴役的時間了，因為他們無法去做神聖的工作——之後，他們對這個資訊感到高興，不需要任何誇大托拉和誡命的味道。相反，他們正是高興於此，也就是說，他們能夠在實踐中簡單地遵守。這讓他們感到完全的滿足，他們樂於遵行主人的旨意，正如經文所寫的那樣，“因此他們苦喊著說：’讓我們去獻祭給我們的上帝’"（《出埃及記》，5:8）。

這樣看來，現在他們帶著不需要任何東西的Kelim（容器）從埃及的流放地走出來，但正如經文所寫，“百姓信了，也聽見了”，他們不需要繼承創造者應許給亞伯拉罕的土地，正如經文所寫，“你要知道，你的後裔將在不屬於他們的土地上作陌生人…..”。意思是說，流放是一種他們將有必要接受喜悅和快樂的保證，也就是創造者想要賜給他的後代的土地的繼承權，但他們仍然沒有適合去接受它的Kelim（容器），而是只滿足於很少一點點。

這就是為什麼 “耶和華對摩西說：’你現在要對百姓的耳朵說，每個男人要向他的鄰舍借銀的容器和金的容器，各個女人要向他的鄰舍借婦人的銀的容器和金的容器’”。根據巴哈蘇拉姆的解釋，我們應該說，這意味著他們將拿走埃及人的銀的容器和金的容器，意思是拿走他們的接受的願望和渴望，也就是他們對以色列人的道路的所有懷疑和爭論。

埃及人總是要求你所做的一切都必須在理智和理解之內，而你為了走出愛自己而從事的戰勝自己，為了給予而做一切的方式，這都是錯誤的方式，因為創造者是至善的，也是只行善的。當祂創造世界時，祂當然是為了造福祂的創造物，也就是說，我們這些創造物將接受到喜悅和快樂。但你卻離開了正確的道路，走上了一條完全違背創造的目的的道路。你們告訴我們，這才是真正的道路，你們不需要任何愛自己的東西，你們所做的一切都是為了讓創造者滿足。

但是，每當以色列人聽到埃及人誹謗給予的道路時，他們就會從他們那裡逃離，也就是說，當這些思想來迷惑以色列子民，並將他們的觀點灌輸到以色列子民的心中時，他們就會逃離他們。

因為這一原因，創造者知道他們不願意聽到埃及人關於“誰”和 “什麼”的問題和疑惑，但他們沒有Kelim（容器）來放置很多的財產，因為沒有Kelim（容器），就沒有光。也就是說，一個人不可能被給予他沒有接受的願望（渴望）的東西。因此，如果上帝問以色列子民：“你們想要我給你們什麼呢？” 他們會說：“我們不想要禰的任何東西。正相反，我們唯一的渴望就是給予禰，而不是禰給予我們。因此，他們怎麼可能接受到被稱為“許多財產”的喜悅和快樂，而這些財產被認為是上帝要賜給他們的 "Nefesh"、"Ruach"、"Neshema"、"Haya"、"Yechida"呢？畢竟他們對這些沒有需要！

這就是為什麼創造者想要他們帶走埃及人的Kelim（容器）的原因，也就是埃及人的問題、疑慮和所有願望的原因。但他們並不是真的要拿走這些Kelim（容器），而只是借用它們。也就是說，他們拿走埃及人的Kelim（容器），只是為了獲得滿足那些缺乏的需要，而不是真正保留這些Kelim（容器），因為這些Kelim（容器），意思是這些想法和願望並不屬於以色列人。這只是暫時的借用，以便在日後歸還他們。

也就是說，在之後，一旦他們接受了屬於這些問題的填充物，恰恰就可以通過他們將填充物賜給他們。這類似於他們獲得了屬於他們的被稱為 “為了接受而接受的容器” 的Kelim（容器）的光。然而，他們很快就會扔掉他們的Kelim（容器），使用了屬於他們Kelim（容器）的光，也就是為了將滿足給予創造者接受了一切。

這與巴哈蘇拉姆（ Baal HaSulam） 對哈曼（Haman）和摩德凱（Mordechai ）的解釋相類似。他問道，我們看到，當亞哈隨魯王想榮耀摩德凱（Mordechai ）時，正如經文所寫（以斯帖記 6：3），“王說：’摩德凱（Mordechai ）因此得到了什麼榮耀或尊嚴呢？ ‘……王對他（Haman）說：'對一個國王想榮耀的人該怎麼辦呢？ ‘......哈曼（Haman）對國王說......讓他們將王室的服飾帶過來”。

因此，他問道：“怎麼會有這樣的事情呢？如果國王想要榮耀摩德凱（Mordechai ），他就卻問哈曼（Haman）’對一個國王想要榮耀的人該怎麼辦呢？”他回答說，這意味著對下面接受者給予豐富的命令。創造者當然希望給予正義者榮耀和偉大，也就是正義的摩德凱（Mordechai ）以榮耀和偉大。但是，如果創造者問義人本人：“你想讓我給你什麼呢？”義人一定會說，他不想接受任何東西。相反，他只想給予國王。

這就是為什麼他要問他心中的哈曼（Haman）的原因，因為哈曼（Haman）明白接受是好的，然後他說：“你也要這樣對待猶太人摩德凱（Mordechai ）”。這意味著他將獲得榮耀和偉大，而不是哈曼（Haman）的 “為了接受而接受”的Kelim（容器），而是“為了給予而接受”的容器。

同樣，我們應該解釋一下從埃及人那裡借Kelim（容器）的問題，在那時，創造者讓摩西要求以色列人從埃及人那裡借Kelim（容器）。我們問：“創造者為什麼要向以色列人提出這樣的要求呢？為什麼以色列人不願意借用這些埃及人的Kelim（容器）呢？答案是，當摩西和亞倫（Aaron）作為創造者的使者來到以色列人那裡，想把以色列人民從流放地帶出來時，經文寫道：“百姓信了，也聽見了”，意思是信念超越了理智。他們不需要任何東西，也沒有對更高的程度的渴望。他們滿足於能夠在不受埃及人干擾的情況下從事托拉和誡命。

這與我們上文所說的相似，他說：如果國王問義人摩德凱（Mordechai ）：“你想讓我給你什麼榮耀和偉大呢？” 他（摩德凱（Mordechai ））會回答說，“他不想從國王那裡接受任何東西，相反，他想為給予國王”。這就是為什麼國王問哈曼（Haman）“該如何對待一個國王想要榮耀的人”的原因。哈曼（Haman）知道該問什麼。他說：“讓他們把國王的皇家服飾，國王騎過的馬，頭上戴過的王冠都帶過來。” 這就是為什麼國王需要哈曼（Haman）的Kelim（容器）的原因，也就是哈曼（Haman）明白應該從國王那裡接受什麼東西。

因為這一原因，祂不得不請摩西向以色列人懇求——讓他們暫時借用埃及人的Kelim（容器），這樣他們就會有願望和渴望，去滿足埃及人要求滿足的所有缺乏。祂不得不這樣要求，因為以色列人只滿足於他們所擁有的那一點點，總是逃避他們的想法和願望，但現在卻要他們傾聽埃及人的問題和疑惑。

既然祂已經應許了亞伯拉罕，在之後，他們會帶著許多財產出來，祂就需要他們把埃及人的Kelim（容器）只當作借用的方式拿過來，然後再歸還給他們。也就是說，他們與借物無關，他們拿過走的只是暫時的借用，是為了能夠得到創造者應許給亞伯拉罕的被稱為“土地的繼承”的光。

現在我們終於明白了，我們剛才問的，事情是如何被一波三折的，因為經文寫道：“他們憎惡以色列人”，意思是他們像荊棘一樣，之後又說：“耶和華使百姓在埃及人眼前蒙恩。” 想聽聽他們的問題，這給了他們“恩惠”，因為他們以為他們會走他們的路。“耶和華使百姓蒙恩”，是告訴他們去向埃及人借Kelim（容器），因為這正是埃及人想要的。