有晚上，有早晨

Rabash 第36篇文章，1985年

《光輝之書》關於“有晚上，有早晨”（創世記3，第96頁，以及《光輝之書的蘇拉姆（階梯）注釋》第151條）這節經文說：“經文寫道’有晚上’，意思是它源於黑暗，即Malchut的一邊。’有早晨’的意思是它源于光明，即ZA的一邊。

“這就是為什麼經文稱它們為’一天’，表明晚上和早晨如同一個整體，兩者共同構成一天。拉比耶胡達問道：‘這是什麼原因呢？’他問：‘既然“有晚上，有早晨”指的是ZON的合一，白天的光是從兩者中產生的，那麼，經文在第一天宣佈之後，為什麼每天都要說“有晚上，有早晨”呢？’

“他回答說：‘這是為了讓我們知道，沒有白天就沒有黑夜，沒有黑夜就沒有白天，它們永遠不會彼此分離。這就是為什麼經文每天都重複並告訴我們這一點，以表明沒有黑夜的黑暗就不可能有白天的光明。同樣，也不會有不帶來白天的黑夜，因為它們永遠不會彼此分離。’”以上是它的原話。

我們應該理解上述著作中的內容，即光明是什麼意思，黑暗是什麼意思，以及為什麼沒有兩者共同作用就不可能構成一天，也就是說，光明和黑暗共同構成一天，也就是說，需要兩者才能構成一天。這意味著一天始於黑暗的開始，因為這時新的一天的形成過程就開始了。

我們也應該理解“一天”這個詞如何可以應用於黑暗，因為當黑暗開始時，我們就可以開始計算一天了。眾所周知，在限制和上層世界之光消失之後——即第二次限制和破碎之後——出現了Klipot（外殼）系統，直到BYA世界被分為兩個不同的部分。從中間向上是神聖（Kedusha）的BYA，從中間向下則成為Klipot（外殼）的永久部分，正如TES（第16部分，第1938頁，第88項）中所解釋的那樣。

因此，在這個世界上，“人生來就像野驢的幼崽”，對精神毫無渴望。那麼，人對精神的需求感究竟從何而來，以至於他會感到黑暗，並稱之為“夜晚”，因為他感覺自己遠離了創造者？我們必須明白，當他開始感到自己遠離創造者時，他已經在某種程度上相信創造者的存在了，否則他怎麼能說自己遠離了一個不存在的東西呢？相反，他必須說，他從遠處獲得了一些光照，這光照使他感覺到自己遠離了創造者。

因此，一旦黑暗開始，也就是說，一旦感受到黑暗的存在，光明就會立即在某種程度上開始照耀。而白天的光明的程度只能通過否定來感知。這意味著一個人感到缺乏，也就是他沒有感受到創造者的光以積極的方式照耀著他。然而，光以缺乏的形式照耀著他，這意味著他現在開始感覺到自己缺少創造者的光，這被稱為“白天”。

但是，那些沒有感受到白天之光的人並不知道是否存在這樣一種現實：一個人必須感受到被稱為“白天”的創造者之光的缺乏。讓我們以一個人為例，也就是說，在同一個身體內。有時他感到自己身處黑暗，這意味著他遠離創造者，渴望親近創造者。他因遠離創造者而感到痛苦。

問題是，“是誰讓他為精神而擔憂？”有時，當他看到別人在物質財富和人際關係方面都很成功，而他卻缺乏生計和尊重時，他會感到黑暗和痛苦。他覺得自己實際上比別人更有天賦，無論是才能還是出身，他都應該得到更多的尊重。但事實上，他比別人低很多個層次，這讓他痛苦不堪。

在那時，他與精神沒有任何聯繫，他甚至不記得自己曾經與精神有過聯繫，也不記得他曾經認為那些與他在神學院一起學習的朋友們，當他看到他們為追求人生圓滿而痛苦時，他們在他看來就像是無法進行理性思考的孩子，他們眼中看到的只是他們想要的東西。有時他們認為生命中最重要的是金錢，有時他們認為生命中最重要的是在人群中擁有受人尊敬的地位等等。而現在，他卻身處他曾經嘲笑的那些事物之中，他感到自己的生命索然無味，除非他像他們一樣，把人生的全部希望和安寧都建立在他們決定的同一個層面上，而這被稱為“人生目標”。

那麼，真相是什麼呢？現在，創造者憐憫了他，並為他照亮了白天的甄別，而這一天始於否定。換句話說，當白天以黑暗的形式開始在他心中閃耀時，這被稱為“白天升起的開端”，然後在他裡面開始形成容器（Kelim），光才能以肯定的方式照耀其中。這就是創造者的光，當一個人開始感受到創造者的愛，開始感受到托拉的滋味和誡命（Mitzvot）的甘甜時，他就能感受到這種光。

由此我們可以理解《光輝之書》（Zohar）中的上述話語，即一天正是由這兩者共同合一產生的，正如經文所寫：“這就是為什麼經文寫到它們時說‘一天’，表明夜晚和早晨如同一個整體，兩者共同合一構成了一天。”此外，當拉比耶胡達說這就是為什麼經文每天都重新提醒我們——是為了表明，沒有先前的黑夜，就不可能有白天的光明。同樣，也不會有不帶來白天之光的黑夜，所以它們永遠不會彼此分離。

正如上面所提到的，1）遵循沒有容器（Kli）就沒有光的原則，2）為了製造容器，我們也需要被稱為“白天”的光來創造容器。

但是我們應該明白，如果一個人已經對“白天”——白天意味著他覺得他生命的全部意義就在於與創造者粘附（Dvekut）——獲得了一點點負面體驗，並因此他開始為自己遠離創造者而感到痛苦，那麼，究竟是什麼原因導致他從上升的狀態跌落下來呢？換句話說，他生命的全部意義都應該在於精神生命，並且這是他所有的希望，但他突然跌入低谷，跌入他曾經嘲笑那些以滿足獸性欲望為人生目標的人所處的境地。而現在，他自己也身處其中，以他們所食用的食物為生。

更令人驚奇的是，他竟然在內心深處忘記了自己曾經擁有昇華的境界，正如上文所述。他現在處於一種遺忘的狀態，甚至到了記不起誰會看著眼前這些人的地步。這些人他現在身處其中，這意味著他如今的抱負與他們一樣低下，但他卻毫不羞愧。他竟然讓自己置身於這種他一直避之不及的氛圍之中，他一直說，他們自由呼吸的空氣是窒息聖潔的空氣。而現在，他卻身處其中，絲毫不覺得他們有任何不足。

答案正如經文所說（詩篇 1），“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，這人便為有福。”我們必須理解惡人的計謀是什麼。眾所周知，《哈加達》（逾越節敘事）中提到的惡人的問題是：“你們行這事是什麼意思？”巴哈蘇拉姆解釋說，這意味著當一個人開始為了給予而工作時，惡人的問題就會出現，問道：“如果你不為自己工作，你能得到什麼？”

當一個人聽到這樣的問題時，他開始思考也許他們是對的。然後他就落入了他們的圈套。因此，我們應該這樣理解“不從惡人的計謀，這人便為有福的”的意思是：當惡人來到他面前，勸告他如果看不到任何好處和收益就不值得工作時，他不聽從他們的話。相反，他通過工作來增強自身，並說：“現在我明白自己走在真理的道路上，而他們卻想迷惑我。” 因此，當這個人戰勝困難時，他會感到快樂。

之後，經文說：“也不站在罪人的道路上。” 我們應該解釋“罪人的道路”。經文說：“也不站在。” 罪正如我們在上一篇文章（35，1984-85）中所解釋的，是指一個人違反了“你不可增添”的誡命。換句話說，真正的道路是我們要超越理智，這被稱為信念。而與此相反的是這樣的認知——身體明白除了超越理智去相信之外，別無選擇。

因此，當他在工作中感受到某種目標，並以此為支撐，認為自己已經有了基礎，不再需要信念的層面時，他便立刻從正確的軌道上跌落。而那些謹慎行事，片刻不曾駐足觀望是否值得改變根基的人，被稱為有福的，因為他沒有站在罪的道路上，沒有被罪的誘惑所迷惑。

然後經文說：“他也不坐在褻慢人的座位上。”我們必須知道，坐在褻慢人的座位的人究竟是什麼。這些人終日無所事事，不把生命當回事，不珍惜每一刻，反而整日坐在那裡想著別人，想著別人過得好不好，想著別人該如何改正，卻對自己漠不關心，不去為自己的人生擔憂，這正是他們衰落（下降）的根源。拉達克（RADAK）解釋說，那些遊手好閒之徒心懷惡意，到處挑剔別人的缺點和不足，互相洩露秘密，這就是遊手好閒之徒的作風，是那些坐在角落裡無所事事的人。這就是為什麼他說“也不坐在褻慢人的座位上”，這也是墮落（下降）的原因。