當一個人知道什麼是對創造者的敬畏時

Rabash 第 35 篇文章，1985 年

在神聖的《光輝之書》的《Vaetchanan》部分（第 68 項）中，寫道："特別是之後，意思是當一個人知道什麼是對創造者的敬畏時，當他達成 Malchut 本身的品質時，也就是出於愛的敬畏，這就是愛創造者的本質和基礎，這種敬畏使他遵守Torah的所有 Mitzvot（戒律），所以一個人是創造者的忠實僕人，就像他應該是的那樣"。

我們應該理解他說的 "當他達成Malchut本身的品質，也就是出於愛的敬畏時 "是什麼意思。這句話的意思是，既然他達成了Malchut她本身的獎賞，她就被視為愛，而愛導致他敬畏。但為什麼愛會導致他敬畏呢？而且，我們應該明白，一旦他得到了愛的回報，敬畏又是什麼呢？

我們應該根據我聽到的巴哈蘇拉姆對 “亞伯蘭（Abram）牛群的牧人和羅得（Lot）牛群的牧人之間發生了爭吵”（《創世紀》13:7）這節經文的解釋來解釋這一點。亞伯拉罕被稱為 "信念之父"，他的工作完全建立在超越理智的信念之上，沒有任何支撐，也就是說，沒有任何東西可以支撐他一生要建造的整個建築。他全心全意地去做，正是通過超越理智的信念，他才能接近創造者，而他的人生目標也只有這一個。

為了在理智之內達成與創造者的 Dvekut[粘附]，他發現自己的頭腦並沒有這樣做，因為無論他轉到哪裡，他都會看到天道中的矛盾，看到創造者如何對待創造物的。於是他明白了，創造者希望他為祂服務的方式恰恰是超越理智。他明白了，如果理智之內的方式更適合把一個人帶到與創造者的Dvekut（粘附）的話，創造者肯定會採取不同的行為方式，"因為誰會告訴禰該怎麼做呢？"

相反，他認為自己除了超越理智之外，別無他法，而創造者之所以故意這樣做，正是因為這種方式是對人有益的。因此，他決定專門要超越理智為創造者服務。這意味著，如果他能在理智之內獲得創造者的天道指引的話，他就會反對，因為他把自己的工作看成是超越理智，這更能確定他的目標只是為了讓創造者感到滿足。但是，如果他看到創造者的天道指引是在理智之內穿著在他身上的，而他不再有超越理智的選擇，因為一切都是啟示給他的話，那他又能做什麼呢？

巴哈蘇拉姆解釋說，當他看到一些光和豐富的資訊出現在他面前時，他並沒有說，現在他很高興，因為他再也不用走到超越理智的地方了，因為這是身體不同意的工作，因為如果有一些可以依靠的東西，身體就會享受更多。也就是說，他的全部努力建立在什麼基礎上呢？一個人建造的所有建築都建立在理智的基礎上，也就是說，理智迫使他必須這樣做。因此，如果理智不能說他所做的一切都很好的話，他當然就很難走這條路。

因此，當他有機會在理智之內達成某些事情時，他就會立即拋開超越理智的基礎，開始在建立在理智的新基礎上工作。這樣，他的勞動就有了依靠，他就不再需要創造者的説明了。因為要超越理智是很困難的，他總是需要創造者的説明，以獲得超越理智的力量。

但現在，頭腦在告訴他：”現在你有了頭腦和理智的支持，你可以獨自前進，不需要創造者的説明，也可以達成所要達成的目標"。然後，他的建議是："現在我明白了，真正的方法是正是超越理智，因為正是通過超越理智，這種取悅創造者的方式，我現在得到了接近創造者的回報"。"這一點的證據是，他現在在Torah和祈禱中都感受到了創造者的工作的滋味。

由此可見，他並沒有把接近創造者和感受到創造者的愛作為工作的基礎，也就是對創造者的工作的支持，因為理智決定了遵守Torah和誡命是值得的，他不再需要信念超越理智。相反，他要小心謹慎，避免信念出現瑕疵，即接受理智之內的方式而丟棄信念。

信念被稱為 Malchut。因此，一個人認為他貶低了信念，玷污了信念，因為現在很明顯，一開始他別無選擇，因此接受了信念，否則他就不會接受信念。而一旦他發現自己可以擺脫信念，他就會立即貶低信念，拋棄信念，取而代之的是理智。經文說："尊我者我必尊之，鄙我者我必鄙之"。經文還寫道："耶和華的道路是正直的，義人在其中行走，而惡人在其中失敗"。

因此，我們可以理解我們所問的，既然他已經得到了Malchut的獎勵，這就被視為出於愛的敬畏。我們問："如果他已經有了愛，我們怎麼還能說敬畏呢？"既然他已經得到了愛的獎賞，我們怎麼還能說敬畏呢？

根據巴哈蘇拉姆關於亞伯拉罕的牧人的解釋，我們很容易理解這一點。他說，亞伯拉罕牛群的牧人意味著亞伯拉罕在牧養信念。Mikneh[牛]來自 Kinyan[財產]一詞，意思是亞伯拉罕得到的所有財產都是在牧養他的信念。也就是說，他說："現在我明白了，信念之路才是真正的道路，因為我得到了接近創造者的獎賞。為此，我決心今後只走信念之路，而不走理智之路"。

羅得（Lot）的牛群的牧人卻不是這樣。他將自己獲得的財產交由羅得（Lot）辨認。神聖的《光輝之書》稱羅得（Lot）為 "咒詛之地"，意思是它不是一個被稱為 "耶和華所賜福的田地 "的祝福之地。相反，它是一個詛咒之地，也就是在理智之內，也就是說，他做了頭腦所規定的事情。然而，當他開始行走在創造者的道路上時，他也是以超越理智的信念開始的，但他總是在等待一個可以擺脫這種超越理智的工作的時機。

身體總是需要一些依據來支撐他在Torah和誡命上的努力，因為當工作建立在理智之上時，理智讓他明白工作是有價值的，身體就會做出巨大的努力，而且非常堅持不懈，因為理智迫使它這樣做。

例如，一個人半夜上床睡覺，他非常疲倦，還發燒，因為發抖而被禁止下床。但是，附近的房間發生了火災，他被告知趕緊下床，因為很快他就出不去了，可能會被燒死。這時，理智毫無疑問地規定，如果他考慮到自己的處境，認為由於種種原因下床不方便的話，那麼他可能會被燒死。當然，他會毫不猶豫地跳下床，因為他必須努力的基礎--也就是理智--規定了它的盈利性。因此，他肯定會竭盡全力。

由此可見，在理智約束努力的情況下，一個人不會考慮努力，而只會考慮收益，意思是通過努力一個人可以獲得什麼。然而，當一個人的努力是超越理智時，他總是受到身體的壓力，身體會問："你憑什麼確定你走在正確的道路上呢？你為實現目標所做的努力真的值得嗎？這樣做可行嗎？你能實現你所追求的目標嗎？

因此，他總是經歷著上升下降，也就是在那裡一會理智占了上風，一會超越理智占了上風。他總是在想："既然我能夠把一切都建立在超越理智的話，那麼什麼時候我才能把自己的工作建立在理智之內，並有一個堅實的基礎呢？當然，到那時我就不會在創造者的工作中出現任何紕漏，就像建立在常識基礎上的一切一樣"。然而，他不知道他所希望達成的目標不會給他帶來祝福，而是詛咒，因為在理智之內是Sitra Achra[另一邊]的控制的地方，而創造者選擇了那些想與創造者達成Dvekut（粘附）的人，特別是在超越理智，才是接近創造者的真正途徑。

這就是 "羅得（Lot）"的程度，即被詛咒的土地，一片有詛咒而無祝福的土地。這就是所謂的 "羅得（Lot）的牛群的牧人"，他總是在被稱為羅得（Lot）的理智之內尋找財產，意思是詛咒。這就是 "亞伯蘭牛群的牧人和羅得（Lot）牛群的牧人發生了爭吵 "這句經文的意思。也就是說，爭吵的原因是每個人都說自己是對的。

那些處於羅得（Lot）的牧人狀態的人說："如果我們能把我們的基礎建立在理智上，即所謂的'理智之内'的話，我們就不會有上升和下降，因為我們將始終處於上升的狀態"。之所以如此，是因為在理智約束行動的地方，沒有人可以打斷它們。因此，當我們別無選擇時，就必須超越理智。但當我們可以選擇在理智之內行事時，情況卻恰恰相反：我們必須說，從今往後，我們的工作不會再有下降，這就是我們的滿足。因此，我們的路當然更好走。

但是，亞伯蘭牛群的牧人正是以超越理智的信念為基礎的。他們說：”如果創造者希望我們以理智為基礎工作的話，祂一開始就不會對我們隱瞞。相反，這一定是最好的方法。因此，我們不需要尋找擺脫信念超越理智的機會。相反，如果我們獲得了一些智力（理智），接近了創造者，我們就不會把它作為拋棄信念的依據，而是會說：’現在我明白了，這才是真正的方法，因為我因此而得到了接近祂的回報'"。"因此，他應該振作起來，並接受這樣的事實：從今以後，他不會再尋找任何擺脫信念的機會，相反，他將在超越理智的信念上變得更加強大。

通過這樣，我們就能理解神聖的《光輝之書》中所說的，一旦他達成了Malchut本身，也就是愛的獎賞，從愛中產生了敬畏，我們就會問："如果那裡已經有了愛的話，你怎麼還能說敬畏呢？" "敬畏是什麼呢？"

根據上述說法，原來一旦他得到了愛的獎賞，就沒有什麼更大的東西可以強制他去工作了，因為這是在理智之內的基礎，因為現在是理智強制他去工作。之所以如此，是因為我們很自然地想為我們所愛的人服務。因此，就沒有了信念的空間，因為在那個時候，我們怎麼能說信念超越理智呢？

因此，他害怕自己也許會玷污信念，因為現在身體會更享受工作，因為他有了理智之內的基礎。如果他玷污了信念的話，那麼就會發現，他所擁有的超越理智的信念最初是出於無奈，而不是出於尊重，而是他一直渴望有一天能夠擺脫這種信念，用理智（知識）而不是信念來工作。

然後，因為他的信念有瑕疵，他很快就從他的程度中跌落，並因此很快就與創造者分離，因為知道就是接受。眾所周知，我們對 "接受"（即愛自己的本性）的理解有兩種方式： 1）用頭腦，2）用心。

原來，當他得到愛的回報時，愛本身會導致他感到敬畏。他害怕他自己不會被理智吸引。因此，這時他需要非常小心，以免陷入接受的願望中。這時，我們就會明白，愛本身就會導致敬畏。現在我們已經知道什麼是敬畏了，敬畏是愛導致的，也就是說，他害怕通過這種愛陷入愛自己的本性。

有了這一點，我們就能理解巴哈蘇拉姆所說的那一偉大規則，即雖然罪引起懲罰是有道理的，但在內在性上，它的含義卻截然不同，這一點有點難以理解。他說，我們必須知道，罪惡就是懲罰，而懲罰已經是改正！

我們應該問一問這個問題： 如果罪是懲罰的話，那麼罪是什麼呢？通過以上的論述，我們可以理解，罪其實是在上升的過程中，正是在他得到愛的獎賞時，他產生了以愛為本的願望，拋棄了信念，就像羅得（Lot）牛群的牧人所認為的那樣。

在那時，他遭受了一次下降，再次陷入了愛自己的本性之中，而每一種罪都是從愛自己的本性中衍生出來的。由此可見，他恰恰是在上升的過程中失敗了，當他以為以愛為基礎和依託就可以施展拳腳，以為這樣就不會再下降的時候，因為理智所指引的是一條健康的道路，他永遠不會下降，這才是真正的罪惡。這就是所謂的 “所有增加的都在減少"。由此可見，他陷入愛自己的本性是對信念造成瑕疵的懲罰，而他所受到的懲罰是一種改正，這樣他就會在正確的道路上再次上升。