整個托拉（Torah）是一個神聖的名字

Rabash 1985 年第 22 期文章

《光輝之書》（Shmini，第 1 項）中寫道 "拉比-伊紮克開始說：'整部托拉（Torah）就是創造者的一個神聖的名字，而世界就是在托拉（Torah）中創造的'，托拉（Torah）是創造者創造世界的工藝和工具"。第二項中寫道："人是在托拉（Torah）中被創造的，正如經文中所說：'上帝說：'讓我們造人吧......'經文是用複數形式寫的。'祂對她說：'你和我要在世界上建立他。'拉比-希雅說：'書寫的托拉（Torah），也就是ZA，以及口頭的托拉（Torah），也就是Malchut，一起建立了人。

從這裡我們可以看出三點： 1）整個托拉（Torah）是一個神聖的名字；2）世界是用托拉（Torah）創造的；3）人是用托拉（Torah）創造的。

我們的聖賢們在談到 Beresheet[在開始時]時說，這是因為托拉（Torah）被稱為 Resheet[開始]，也是因為以色列被稱為 Resheet（開始），因為創造世界是為了善待祂的創造物，也就是說為了靈魂，這樣靈魂接受喜悅和快樂。由此可見，從創造者的角度來看，就是給予，而創造物所需要的一切就是接受。我們已經知道，要獲得等同的形式，創造物必須獲得被稱為 "給予的願望 "的 Kli（容器）。

但由於我們天生沒有給予的願望，所以我們需要某種東西來賦予我們這種被稱為 "給予的願望 “的力量。下面的接受者所獲得的這種力量就是托拉（Torah），因為”托拉（Torah）中的光使改革他”。由此可見，就像Resheet（開始）就是以色列那樣，我們也需要托拉（Torah），這樣我們才能接受喜悅和快樂。因此，托拉（Torah）也被稱為 Resheet（開始），因為兩者缺一不可。

我們知道，《光輝之書》中說"托拉（Torah）、以色列和創造者是一"。因此，以色列在托拉（Torah）中的努力使他們得到了創造者的獎賞，也就是 "創造者的名字"。

由此可見，我們應該從托拉（Torah）中甄別出兩點：1）托拉（Torah）之光，它的到來是為了改造他。而這就是對 Kelim[容器]的改正。2）獲得托拉之光，也就是 "神聖的名字"，被稱為 "祂的神性對祂的創造物在這個世界上的啟示"（見文章 Matan Torah ["托拉的給予"]）。

因此，當我們學習托拉（Torah）時，我們應該甄別上述兩個問題： 1）去延展光，以便為我們創造給予的容器。如果沒有托拉（Torah）之光的話，我們就不可能獲得這些 "容器"。因此，他期望什麼呢？因為學習托拉（Torah）而得到獎賞。他唯一的願望就是獲得被稱為 "給予的容器 "的 Kli（容器）。這恰恰是在他開始了給予的工作，並努力做到只為了給予而做事之後。

只有在那個時候，他才會知道，天生就根植在其內在的接受的願望是無法取消的。在那時，他開始明白，他需要 "上天的憐憫"，只有創造者才能幫助他獲得給予的容器，而這種幫助來自托拉（Torah）之光。

因此，在學習過程中，我們必須時刻注意學習托拉（Torah）的目的是什麼，意思是我們應該從學習托拉（Torah）中得到什麼。在那時，我們會被告知，首先我們必須要求 "凱利姆"（Kelim容器），意思是擁有被稱為 "形式等同 "的給予的容器，通過這種方式來消除對創造物的限制和隱藏。只要做到這一點，他就會開始感覺到神聖，並開始對創造者的工作產生興趣。在那時，他就會感到快樂，因為 "神聖"（Kedusha）会產生快樂，因為創造者行善的光會照亮他。

但是，如果他還沒有決定他要永遠走在給予的道路上，就像我們的先賢們所說的那樣，"你的一切工作都將是為了創造者"，這就被視為 "Kelim（容器）的準備"，以便適合接受上層更高的豐富。他希望通過學習獲得給予的容器，正如我們的先賢們所說："其中的光能改造他"。

一旦他獲得了給予的容器，他就達到了一種被稱為 “達成托拉（Torah）"的程度，也就是《光輝之書》中所說的 "創造者的名字"： "托拉（Torah）、創造者和以色列是一"。

這樣，我們就能理解《《光輝之書》第 2 項中所寫的內容："人是在托拉（Torah）中被創造的"。我們應該理解托拉（Torah）與人之間的聯繫是什麼，這樣我們才能說人是從托拉（Torah）中創造出來的。

首先，我們必須引用先賢們的話（《耶瓦摩》，61頁）： "拉比希蒙-本-約凱會說：'拜偶像的人的墳墓在帳篷裡沒有被玷污，正如經文所說：'而你們，你們是我的羊群，我牧場的羊群；你們是人；你們被稱為'人'，而拜偶像的人們不被稱為'人'。

我們需要知道 "人 "的甄別是什麼，也就是說，"人 "到了什麼程度，而拜偶像的人就不能被稱為 "人"。我們的先賢們在談到這節經文時說（《伯拉哥書》第 212b 章）： "'在事情的最後，所有的人都聽到了，敬畏上帝'，什麼是'因為這是完整的人呢'？拉比-艾拉紮爾說：'創造者說：'整個世界就是為此而創造的'"。

由此可見，人是某個在其內在有對上天敬畏的人。既然人是帶著邪惡的傾向被創造出來的，而邪惡的傾向會使人失去對上天的敬畏，那麼，我們有什麼建議可以說，人將因此而獲得對上天的敬畏呢？對此，我們的答案是，通過托拉（Torah），他將能夠戰勝邪惡的傾向，正如我們的聖賢們所說：”我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉（Torah）作為調料，因為其中的光能夠改造他"。因此，我們可以解釋為 "人是通過托拉（Torah）創造的"，因為 "人 "的甄別之所以能夠出現，完全正是通過托拉（Torah）。這就是 "人是在托拉（Torah）中被創造 "的含義。

以這樣一種方式，我們就可以解釋他在《光輝之書》中所寫的 "世界是在托拉（Torah）中創造的"。這也很難理解。托拉是一種精神性的東西，而托拉（Torah）被稱為 "創造者的名字"，這兩者之間有什麼聯繫呢？物質世界又是如何從中延伸出來的呢？根據上文，我們可以得出結論："世界被創造 "指的是整個世界，即有靈魂的世界，因為創造的目的是為了善待祂的創造物，也就是善待靈魂，讓創造物接受喜悅和快樂。因為世界的創造指的是 "接受 "的願望的創造，為了使枝和根的形式相等，就有了 "限制"（Tzimtzum），意思是隱藏，這樣上層更高，也就是喜悅和快樂，就不會顯露出來。

因此，世界如何才能存在，使他們能夠接受而不死亡，就像容器的破碎時發生的那樣，容器的破碎和死亡是因為他們不能以給予為目標？通過托拉（Torah），他們將獲得給予的容器，有了這些Kelim（容器），就能存在，他們就能接受豐富和快樂，因為他們能夠為了給予而接受。

這就是 "世界是用托拉（Torah）創造的 "的含義。創造世界是為了 "善待祂的創造物"，是為了給予，而托拉（Torah）做到了這一點。綜上所述，我們必須始終以 "善待創造物 "為目標。如果邪惡的傾向來找一個人，並問他法老的所有那些問題，他不應該用蹩腳的藉口來回答他，而應該說："現在，有了你的問題，我就可以開始給予的工作了"。

這意味著，對於邪惡的傾向問的問題，我們不應該說它來找我們是為了降低我們的程度。恰恰相反，它現在給了我們一個工作的地方，通過它，我們將在完整的程度上得到提升。也就是說，在工作中戰勝的任何困難都被稱為 "在創造者的工作中行走"，因為每一分錢都會彙聚成一大筆錢。也就是說，我們戰勝的所有困難都會累積到一定的程度，成為接受豐富所需的 "Kli（容器）"。

而戰勝意味著從接受的容器中取出一部分，並將其添加到給予的容器中。這就好比我們必須把馬薩赫（Masach屏幕）放在Aviut（粗糙度）上那樣。由此可見，如果一個人沒有接受的願望的話，他就沒有任何東西可以將 "馬薩赫（Masach屏幕） "放在它上面。因此，當邪惡的傾向給我們帶來那些外來的思想時，我們就應該把這些思想提升到理智之上。

這是一個人對自己靈魂所渴望的一切都能做到的事情。他不應該說，現在他的工作遭到了拒絕。相反，他應該說，他從上面獲得了思想和願望，從而有了將它們納入 "神聖"（Kedusha）的空間。因此，事實恰恰相反：因為他從上面被拉近，所以他被發送了工作。

經文這樣說 "耶和華的道路是正直的，正直的人在其中行走，而邪惡者在其中失敗"。也就是說，如果他得到了獎賞的話，他就會因此而得到提升。如果他沒有得到（獎賞）的話，他的精神的程度就會下降。下降的順序是漸進的，每個人都根據自己的順序。通常情況下，一個人會忘記，也就是說，他根本忘記了還有工作這件事，忘記了他必須渴望與創造者 Dvekut [粘附]。相反，他所有的精力都投入到物質肉體的事物中，也就是說，那時他在物質的事物中找到了更多的快樂。

也就是說，當他與創造者的工作聯繫在一起時，他與物質的事物有了一點距離。這意味著，他並不把（肉體的東西）當作是值得考慮的東西來欣賞。但是，當他開始偏離工作時，每一件他認為不重要的有形的事物對他來說都變得如此重要，以至於最小的事物都會對他造成極大的干擾，把他擋在半路上，使他無法繼續前進。

有時，他在下降的途中會想起精神工作這回事。當他想起這件事時，他會感到悲傷，而這種悲傷讓他只想睡覺。也就是說，他想把他自己從所處的境況中解脫出來，他認為通過睡眠，他就會忘記自己所處的境況。有時，他完全放棄了一切，也就是說，他說：”我看不到自己有任何進步。相反，我做了多少努力--根據我為獲得精神上的東西所做的努力，我本該取得一些進步--但我發現我一直在倒退。那麼，一定是這項工作，也就是給予的工作，不適合我，因為我不適合它"。

通常，一個人會說：”我性格軟弱，所以我沒有力量戰勝自己的願望"。有時，他們會變得更聰明，說："我沒看到誰在精神上獲得過什麼獎勵"。所以，在他與身體爭論了那麼多之後，身體讓他看到自己是百分之百正確的，這讓他進入了這樣一種狀態，也就是他想逃離戰場/工作，像其他人一樣重新進入物質世界隨波逐流，不要比大家聰明。最重要的是，他確信這與他的決定不會有任何不同。

創造者是怎麼做的呢？一旦（一個人）忘記了一切，他就會突然從創造者那裡得到一些喚醒，對精神的渴望又開始滲入他的內心。他開始再次堅持不懈地工作，自信的力量在他的內心起作用，仿佛他接近創造者就一定會得到回報似的。他忘記了自己以清醒的頭腦和精確的計算許下的所有那些諾言，以至於他後悔當初，也就是說，他的內心後悔捲入這場名為 "給予的工作 "的混亂。他曾百分之百地確信自己的計算是百分之百正確的，但現在他接受的來自上面的喚醒讓他忘記了這一切。

其中的原因是真正工作的順序是這樣的：從上而下，他們想讓他知道，除非他請求創造者幫助他，否則人的理智什麼也不是。如果發生了這種情況，意味著他肯定知道自己不可能擺脫目前，被愛自己的本性支配的狀態，被稱為 "在埃及流放"，這既適用於頭腦，也適用於心。

然而，如果一個人只是說，而不是百分之百地感覺到自己什麼也做不了的話，那麼真正的臨近就不是來自上面。相反，之前發生的事情再次重演，即來自身體的想法和願望再次向他襲來，他再次開始舊的爭論，再次陷入這些狀態，再次決定逃避戰場/工作，再次做出上述的決定。後來，一種來自上層的覺醒再次向他襲來，這就是所謂的 "被召喚"，當他受到召喚時，就會有一種讓他再次接近創造者的願望。但是，如果他沒有把握住這個機會的話，一切就又會重蹈覆轍。

這與《《光輝之書》（Tazria，第 6 項）中的內容相似： “‘她的價格遠遠高於珍珠’。應該說'價值'，買她比買珍珠還難。為什麼說'價格'呢？他回答說，她把所有不完全依附她、不與她完整的人都賣給了其他名字，就像你說的，'以色列的子孫棄絕了耶和華，因此耶和華就把他們賣給了西西拉（Sisera）的手中。'這樣，他們就都遠離了那些崇高聖潔的珍珠，也就是托拉（Torah）的那些秘密和內在性，因為他們在其中沒有任何份。這就是為什麼經文寫道：'因為她的價格遠在珍珠之上'"的原因。

“因此，我們不能因為身體有時呈現出暗淡的顏色而感到恐懼。相反，我們必須時刻保持理智，不聽從身體的建議，因為身體會告訴我們要與Kedusha（神聖）分離。相反，我們必須用真正的祈禱來戰勝它，我們一定會得到拯救，也就是從埃及統治的奴役中走出來，得到救贖。