誰剛硬了他的心

 1985 年第 20 期文章

《光輝之書》（第 186 項）中寫道：“拉比-伊紮克（Rabbi Yitzhak）說：’我們沒有發現一個像法老那樣在創造者面前剛硬了他的心的任何人。’拉比約西（Rabbi Yosi）說，’但是西宏和俄格（Sihon and Og）也剛硬了他們的心。’他回答說：’不是這樣的，他們是對以色列人剛硬了他們的心，但他們沒有對創造者剛硬了他們的心，就像法老對創造者剛硬了他的心一樣，因為他看到了創造者的大能而不悔改。‘”

我們應該明白，在創造者面前沒有剛硬他的心和對以色列剛硬他們的心之間的區別是什麼。畢竟，世界各民族對以色列的仇恨只是因為他們是創造者的子民，正如我們的先賢們所說（《安息日》第 89 章）："西奈山是什麼呢？它就是降臨到拜偶像的人身上的西奈[仇恨]"。

回到主題，即關於對以色列人的仇恨： 法老憎恨以色列人，想要奴役他們。摩西作為創造者的使者前來，但他不聽，並說：“誰是耶和華，要我聽從祂的聲音呢？”西宏和俄格（Sihon and Og）也恨以色列人，但他們與以色列人有什麼不同呢？他們恨以色列人的原因是什麼呢？西宏和俄格（Sihon and Og）剛硬了他們的心的原因，是因為以色列人不重要嗎，而這就是為什麼他們恨他們的原因嗎？還是他們對創造者剛硬了他們的心，認為創造者在他們眼中不重要，而這就是他們恨以色列的原因呢？如果是這樣的話，那麼，相對於以色列而言，他們又有什麼區別呢？

我們應該在工作中解讀《光輝之書》中的上述文字。我們需要知道，有兩個阻撓者站在一個人的對面，不讓他跨越障礙，實現對創造者的愛，因為一個人與生俱來就有為自己接受的願望，不可能做對自己無利可圖的任何事情。也就是說，一個人可以放棄自我的接受，以便給予他人某些東西，如果這能讓他在情感上得到滿足的話。在這種情況下，他可以放棄為了自己的接受。

例如，一個人可以為一個重要的人物工作。比如說，盧巴維奇的行政長官帶著一個手提箱來到機場，把箱子交給了他的一個追隨者，並給了他 100 美元作為他的工作的報酬。肯定的是，這位追隨者肯定不願意從拉比那裡領取這一報酬，而會把錢還給拉比。而如果拉比問他："你為什麼不想收它呢？我給你的工錢是不是太少了呢？如果我給一個普通的搬運工 10 美元，他會很高興的；你為什麼不想收我的錢呢？’ 追隨者會回答說："對我來說，為拉比服務的特權比拉比可能給我在世界上的任何財富都更有價值"。

因此，我們可以看到，一個人可以為一個重要人物工作，而不需要任何回報。因為這一原因，當一個人為了給予而從事托拉和戒律（Mitzvot）時，他當然可以為了創造者的緣故而放棄愛自己。在那時，阻礙創造者工作的人做了什麼，使得一個人無法走在創造者的道路上呢？他做了一件事：他不讓一個人描繪創造者的偉大和重要性。由此可見，Sitra Achra（另一邊）擁有的所有力量都是針對創造者的。他告訴一個人：“我知道你非常強大，意思是你能夠戰勝自己的願望，而不像那些意志薄弱、心腸軟弱的人一樣。你是強者中的強者。然而，你之所以沒有走在真理的道路上的原因，是因為目標對你來說並不那麼重要，以至於你為此取消自己。利用這種力量他阻礙一個人實現目標。

這就是《光輝之書》以拉比-伊紮克（Rabbi Yitzhak）的名義所說的東西："我們沒有發現像法老一樣在創造者面前剛硬了他的心的人"。也就是說，他不感激創造者，並說："誰是耶和華，我應該聽從祂的聲音呢？" 這是第一個阻撓者。

第二個阻撓者是，當一個人看到自己戰勝了自己的論點，走到了超越了理智的地方，並且不理會理智告訴他的東西時，那時他就會帶著抱怨來控訴以色列。也就是說，一個想要走在創造者的道路上的人被稱為 "亞沙爾"（Yashar-El）[直達創造者]，意思是直接通向創造者。這意味著，他希望自己所做的一切行為都是為了創造者，而不想有任何其他意圖。

因為這一原因，另一個阻撓者做了什麼呢？他貶低他心中的以色列，告訴他："你心中的以色列非常軟弱，無論是在技巧上還是在戰勝困難的力量上都是這樣。你的性格軟弱，你想走的這條道路--在那裡所有的工作都是為了創造者--可以要求一個具備所有必要素質的以色列人去走，也就是有良好的教育、技能和與內心的邪惡鬥爭的勇氣的人。這樣的一個人可以走這條道路，但不是你"。

那麼，他用什麼來阻礙他呢？他不再與他談論目標的重要性，就像法老的爭論一樣，法老對目標的重要性提出了質疑。相反，他告訴他，目標確實非常重要，但 “你自己還沒有重要到能夠走在如此崇高的道路上，所以，隨波逐流地走在普通大眾的道路上吧，你不需要在這裡出類拔萃。只有這條路適合你"。

同樣，我們在《光輝之書》（Shlach，第 63 項）中也發現了關於那些探子們的記載： “‘他們巡視完那塊土地後就回來了。’他們回來了'的意思是，他們從真理的道路上回來了，回到了邪惡的那一面，說：'我們從中能得到什麼呢？時至今日，我們還沒有在世界上看到任何好的東西。我們在托拉中辛勤勞作了這麼久，但我們的房子卻空空如也。誰將獲得那個世界的獎勵呢？誰會來到那個世界並住在那裡呢？如果我們沒有如此辛勞的話，那會更好。我們努力學習了，是為了瞭解那個世界的一部分，就像你建議我們的那樣，'它流著奶和蜜'，那個上層世界是好的，正如我們在托拉中所學習到的那樣，但誰能得到它的賞賜呢？'然而，他們......是那些強壯的人，'意思是說，得到那個世界的賞賜的人們是強壯的，根本不考慮世界的其他部分的人，他們參與其中，擁有巨大的財富，誰能這樣做並得到它的賞賜呢？'然而，他們.....是強大的人。'富人粗略地回答，'而且我們還在那裡看到巨人的後裔，'意思是你需要一個像獅子一樣強壯有力的身體，因為托拉會削弱一個人的力量。"

由此可見，根據《光輝之書》的解釋，探子們的論點是以色列不重要，正如我們已經解釋過的那樣，這與第二個阻撓者的論點類似，意思是所有的心的剛硬都是針對以色列的。

由此，我們可以解釋法老的爭論與西宏和俄格（Sihon and Og）的爭論之間的區別，法老剛硬了他的心是針對創造者，而西宏和俄格（Sihon and Og）剛硬了他們的心是針對以色列。法老說：”耶和華是誰，我竟要順從祂的聲音呢？”正如經文所說，這意味著他所有的力量都是為了降低創造者的重要性，他是第一個阻撓者。而西宏和俄格（Sihon and Og）卻對以色列人剛硬了他們的心，意思是降低以色列的重要性，這相當於是第二個阻撓者。

對此，也就是對所有這些論點，我們別無他法，只能走在信念超越理智的道路上，也就是無視他們的論點，相信創造者，相信祂能幫助每一個人，也就是沒有任何力量能抵擋創造者的力量，所以我們應該相信創造者會幫助我們。

我們在《光輝之書》（Beshalach，第 187 項）中可以找到這樣的經文記載： 拉比-耶胡達（Rabbi Yechud）說：“拉比-伊紮克（Rabbi Yitzhak）說：’法老比他所有的巫師們都更聰明。……在他的整個一邊，他沒有看到以色列會得到救贖…… 但法老沒有想到，還有一條信念的紐帶在控制著西特拉-阿克拉（Sitra Achra 另一邊）的所有力量。這就是為什麼他剛硬了他的心的原因。’”。這樣看來，從《光輝之書》的話中可以看出，法老意味著是在理智之内，也就是從理智上講，一個人不可能擺脫他們的權威，除非通過超越理智的信念的力量，因為這種力量可以取消世界上所有的力量。