來，到法老那裡去 - 1

Rabash 1985年第19期文章

“來，到法老那裡去”，這非常令人費解。難道不應該說 “去到法老那裡去 ”嗎？《光輝之書》解釋說（Bo（來），第 36 項）：“但祂允許摩西進入到房間中的房間裡，進入到一個高大的海怪那裡。……當創造者看到摩西害怕時……創造者說：’看哪，我與你作對，埃及王，法老，躺在他的海中間的大怪物。’創造者不得不向他開戰，而不是其他人，就像經文說的，'是我，耶和華'，他們解釋說，'是我，而不是任何使者'。” 由此可見，“來，到 ”指的是我們兩個一起。

要在創造者的工作中詮釋這一點，我們首先必須知道我們從事托拉和誡命的要求是什麼。也就是說，我們要求的回報是什麼。回報應該是清楚明確的—也就是如果我們知道身體的享樂會妨礙我們實現目標的話，那麼，我們就應該明白放棄身體的享樂是值得的，並且這就是我們的回報--也就是通過從事托拉和誡命來達成的崇高的目標，也就是說，目標是對我們放棄物質肉體享樂的回報。

因此，我們應該知道，我們遵守托拉和誡命的主要回報是與創造者的 Dvekut[粘附]，也就是“形式等同”。正如我們的先賢們所說（Baba Batra第 16 章）：“創造者創造了邪惡的傾向，祂為它創造了托拉作為調料”。這就是 Kli（容器），我們可以在其中接受創造的目的，即 “善待祂的創造物”，也就是“在這個世界上向祂的創造物揭示祂的神性”，正如在《托拉的給予》一文中所寫的那樣。

同樣眾所周知的是，工作的核心在於製造 Kli（容器）上面。但填充，也就是注入 Kli （容器）中的豐富，則來自創造者，也就是祂造福祂的創造物的願望。肯定地，從祂的角度來看，沒有什麼能阻止祂給予我們，我們感到的所有缺乏都是因為我們沒有足夠的Kelim（容器）來接受祂要給予我們的豐富，因為我們的Kelim（容器）來自於容器的破碎。這之所以如此，是因為在Nekudim的世界裡，由於容器的破碎，出現了為了接受而接受的Klipot（殼/皮），因為，在精神上，容器的破碎類似於物質的容器的破碎。在物質的容器的情況下，如果容器打碎了的話，你往裡面倒入一些液體，液體就會流出來。同樣，在精神中，如果一個為了自己接受的願望的念頭進入了容器的話，豐富的東西就會湧向外部者，也就是去到Keduhsa[神聖]之外。

Kedusha （神聖）意思為 “為了創造者”。“為了創造者”之外的任何東西都被稱為 Sitra Achra （另一邊），即 Kedusha （神聖）的對立面。這就是為什麼我們說 Kedusha （神聖）意味著去給予，而 Tuma'a [不潔] 意味著去接受的原因。

因為這一原因，我們這些在容器的破碎之後出生的人只渴望去接受。因此，我們不可能接受豐富，因為這些豐富肯定都會流向 Sitra Achra （另一邊）。

這也是我們遠離創造者為我們準備的喜悅和快樂的唯一原因，因為創造者給予我們的一切都不會留在我們內在，而是會失去，正如我們的先賢們所說：“誰是傻瓜呢？一個失去他被給予的東西的人”，這就是說，我們失去的根本原因在於我們自己是傻瓜。

但為什麼傻瓜一定會失去，而聰明人一定會保住自己被給予到的東西呢？我們應該這樣解讀，傻瓜就是保持在自己的本性，也就是愛自己的本性中，而不在策略上下功夫，不在接受的願望的改變上下功夫的人。雖然有很多方法和策略可以讓一個人擺脫自己的自然本性，但他仍然像出生時一樣赤身裸體，沒有任何另外一件衣服，而衣服被稱為 “給予的願望”，因為有了給予的衣服，他就可以穿上他應該接受的快樂和喜悅。

然而，有時，一個人開始了給予的工作，並向身體解釋說這就是工作的全部目的—意思是獲得給予的容器。然而，在他與身體所有的爭論之後，身體告訴他：“你無法改變創造者創造的自然本性。既然創造物被視為’從無到有’的存在，那麼，它只是以渴望去接受的形式存在，你怎麼敢說你能改變創造者創造的本性呢？”

對此，經文說：“來，到法老那裡去吧”意思是我們一起去。我要和你一起去，這樣我就能改變你的本性，而我所要的一切就是你請求我幫助你改變你的本性，這樣它會從接受的願望轉變為給予的願望，正如我們的聖人們所說（Sukka，52）：“人的傾向每天都在壓倒他，如果不是創造者的幫助的話，他就無法戰勝它”。

然而，我們應該明白創造者為什麼需要一個人向祂祈求呢？這對於有血有肉的人來說是合適的，他們希望得到被請求的榮譽，從而知道創造者幫助了他們。但對創造者怎麼能這樣說呢？然而，“沒有Kli（容器），就沒有光”這條規則的意思是，如果一個人沒有願望的話，就不可能給他填充。只要一個人沒有願望，你給他東西，他也不會喜歡。因此，他將不會欣賞，也不會防止被別人偷走。

然而，有些人確實明白這件事的重要性，也就是有人會從他那裡拿走。這就是為什麼一個人應該請求創造者幫助的原因，這樣，如果他從上面得到了一些啟示的話，他就會知道如何保護它不被外人從他那裡偷走，因為他們確實知道任何神聖的啟示的價值。

因為這一原因，當一個人請求創造者幫助他時——真正的請求正是從一個人看到自己無法幫助他自己時開始的—在那時，他肯定知道，除了請求創造者幫助他之外，別無選擇。否則，他將繼續與 Kedusha （神聖）分離，無法擺脫愛自己的狀態。因此，當創造者幫助他時，他已經知道這是一筆寶貴的財富，必須小心守護，以免被外人奪走。

同樣，《十個Sefirot的研究》（The Study of the Ten Sefirot，第 7 部分，第 495 頁）Ari說：“這就是邪惡的傾向和 Sitra Achra （另一邊）追逐人，使正義者犯罪並粘附 Kedusha （神聖）的秘密。因為除了通過在祂當中之外，它們沒有任何活力的來源。当良善和 Kedusha （神聖）增加時，它們的生命也會繁衍。因此，從現在起，不要再奇怪為什麼邪惡的傾向追逐一個人，導致他犯罪的了”。

因此，一個人要想不失去他被給予的東西，他就必須先付出巨大的努力，因為通過勞動得到的東西會使一個人保持而不會失去它。但在努力的過程中，當一個人看到工作還遠遠沒有完成時，他有時會逃避戰場，並陷入絕望。在那時，他需要極大的加強，也就是相信創造者會幫助他，而幫助之所以沒有到來的原因，是因為他沒有付出必要的數量和品質上的勞動來獲得那一缺乏，以便接受填充， “如果一個人從事托拉，卻未能消除自己的邪惡的傾向的話，要麼，是他在從事托拉時疏忽了必要的勞動和努力，就像經文寫的那樣，'我沒有勞動，卻發現了，不要相信'，要麼是他確實付出了必要的勞動，但卻疏忽了勞動的品質。 ”

因此，我們應該重視 “來，到法老那裡去”，並在最壞的狀態下也要相信，不要逃避戰場，而要始終相信創造者能夠幫助一個人，給予他，無論他需要的是一點點的説明，還是很多的幫助。

事實上，一個明白自己需要創造者給他很多幫助的人，因為他比其他人更糟糕，他的祈禱更適合得到回應，正如經文所寫的那樣，“耶和華親近心破碎的人，拯救精神崩潰的人”。

因此，一個人不應該說他不適合創造者使他親近祂，而說原因是他自己在工作中的疏忽。相反，一個人應該始終戰勝困難，不要讓絕望的念頭進入他的腦海，正如我們的聖賢們所說（《伯拉霍特》第 10 章）：“即使一把利劍架在他的脖子上，他也不應該拒絕自己仁慈。”正如約伯（job）所說（《約伯記》第 13 章）：“即使祂殺了我，我仍要盼望祂。”我們應該把 “一把利劍架在他的脖子上”解釋為，即使被稱為 “愛自己”的邪惡架在他自己的脖子上，想讓他與Keduhsa（神聖）分離，向他顯示他不可能脫離這個權威的控制，他也應該說他看到的畫面是真實的。

然而，“他也不應該拒絕自己仁慈”，因為在那時他必須相信創造者能夠給予他仁慈，即給予的品質。也就是說，一個人自己確實無法擺脫愛自己的權威。但從創造者的角度來看，當創造者幫助他時，祂當然能將他帶出來。這就是 “我是耶和華，你們的上帝，將你們從埃及之地領出來作你們的上帝”的含義。

這就是我們在讀《Shema祈禱文》時所說的——承擔天國的重任—的含義，我們必須知道，創造者是將一個人從被稱為 “分離”的接受的權威中帶出來，並接納人 Kedusha （神聖）的權威中的力量。在那時，“做你們的上帝”才會成真，因為在那時，一個人被視為 “以色列的子民”，而不是 “地的子民”。

我們的先賢們說過（Pesachim，118）： “拉比本-列維（Rabbi Yehoshua Ben Levi）說：’當創造者對亞當-哈里森（第一人）說：’荊棘和蒺藜要為你而生'時，他的眼睛流淚了。他對創造者說：'世界的主人啊，難道我和我的驢子會在同一個槽裡吃東西嗎？'而當耶和華告訴他：'你要靠你的額上的汗水吃麵包時，在那時，他的心很快就平靜下來了”。

“然而，我們應該理解亞當-哈裡遜（第一人）的論點，他詢問創造者的行為，為什麼他應該和驢子吃同一個槽裡的食物。這是一種公正的抱怨。證據就是創造者建議他吃麵包。如果這不是一個公正的申訴的話，創造者就不會接受他的爭論。這種 “我和我的驢子會吃同一個槽裡的食物嗎？ ”的說法很難讓人理解。它有什麼好處呢？畢竟，我們的聖賢們說過（(Sanhedrin, 38）：“我們的聖賢們說：’人出生在安息日的前夜，這樣，如果他變得傲慢的話，他就會被告知：’蚊子都在你之前完成了創造的工作'”。

相應地，如果蚊子都先於他之前出現的話，那麼與驢子同吃一個槽裡的食物又有什麼可抱怨的呢？然而，我們應該解釋為，在知識之樹之罪之後，他陷入了愛自己。由此可見，他變得和驢一樣，只懂得愛自己。這就是 “他的眼睛流淚了，並且他說：’我和我的驢子會從同一個食槽裡吃東西嗎？”的原因。

這就是為什麼經文勸他 “通過你的汗水流到你的眉毛，你會吃到麵包”。麵包被視為人的食物。也就是說，通過“通過你的汗水流到你的眉毛，你才會吃到麵包”（這是指人的食物）的勞動，他從 “地上的子民 ”中脫穎而出，然後被稱為“以色列的子民”，也就是以色列（Yashar-El）[直指創造者]。

但是埃及--也就是流放中的以色列人，因為埃及被稱為 “像驢一樣的民族”—意味著其目的只是為了愛自己。因為這一原因，這樣對以色列的拯救就是創造者將他們帶出埃及。這就是在接受天國的重擔時需要說的東西：“我是耶和華，你們的上帝，從埃及之地領你們出來，作你們的上帝。”因為正是靠著上帝的力量，我們才能走出埃及，並得到 “作你們的上帝”的獎賞。