今天要知道，並回復你的心

Rabash 1985 年第 17 期文章

《光輝之書》，《Vaera》（第 89 項）中寫道 “拉比-艾拉紮爾開始就說：’今天要知道，並回復你的心：耶和華，祂是上帝。’他問：’應該說'今天知道耶和華，祂是上帝'，最後說'並回答你的心'，因為知道耶和華是上帝就有資格這樣回答心。'他回答說：'但摩西說：'如果你想堅持，並知道'耶和華是上帝'的話，那麼，就'回復你的心'。'因此，我們不能知道'耶和華是上帝'，除非通過回應內心。這就是為什麼經文首先提出'回應你的心'的原因，以此來知道'耶和華，祂是上帝'"。

我們應該在工作中解釋這一點。工作的順序並不是像世界各民族所認為的那樣—也就是，先是 "我們要聽"，然後 “我們要做"，這似乎是合乎邏輯的。而是，先是 "我們要做"，然後 "我們要聽"，就像以色列說的那樣，"我們會做，我們會聽"。我們的聖賢們說（《安息日》第 88 章）："當以色列人先做後聽時，有一個聲音出來告訴他們：'是誰把這個秘密告訴我的兒子們的，是神秘的管理天使們用過的秘密？'"由此可見，他們說 "我們要做，我們要聽"，他們就變成了與管理的天使相似，而不是與人相似。

我們應該明白其中的原因： 天使被稱為 "使者"。天使有兩種

1) 對寄件人的吩咐毫不介意並且對行為本身也不感興趣的天使。同樣，一個人把一個包裹送給另一個人，他對包裹的內容或物品寄送者與信使之間的聯繫並不感興趣。但如果他想執行寄件人的指示的話，他就會心甘情願地去做。當然，送信人會從這一行為中獲得一些回報，這就是所謂的 "為獲得回報而服務於Rav（偉大者/老師）"。

2) 有時，如果寄件人是個重要人物的話，他的回報就是為Rav（偉大者）服務的特權，這被稱為 “獎賞"，而不需要任何其他回報。因此，信使沒有興趣也沒有必要知道寄件人與收件人之間的關係。此外，他也不需要知道物品是什麼，也就是說，他從寄件人那裡收到的包裹裡有什麼東西，要帶給這個人或那個人。

這就是 "我們會做 "的含義，就像一個根本不感興趣的信使一樣，因為我們想為國王服務，給祂帶去快樂，而我們的快樂就是有為祂服務的可能。這就是作為天使，也就是信使的含義。

"我們會聽 “的意思是，他已經在聽到，並且完全徹底地理解了這件事情。也就是說，在那時，他不再被視為一個天使、信使。而是相反，在那時他將成為信使發送的禮物的接受者。在那時，就不看作是信使和寄件人，而是作為接受者和給予者看待，因為他知道包裹裡裝的是什麼，因為給予者希望他能接受那一包裹，並看到祂給予他的禮物的重要性。

綜上所述，我們可以把 "回復你的心 "理解為 "我們會做"，即信念超越理智。在之後，我們可以得到 "耶和華，祂是上帝 "的獎賞，也就是 "我們會聽到"。

當他沒有什麼可以回答身體的問題時，做意味著潛在的行動。當他看到身體所問的是一個正確的問題，而對此他卻沒有答案。在那時，他沒有思考的餘地，因為他提出的問題是正確的問題。在那時，只有一個答案： “超越理智”。也就是說，雖然身體反對他想為創造者做的所有事情，但他應該說：”一個戒律（Mitzva善行）會誘發一個戒律（Mitzva善行）”。

既然他有一個他一直遵守的戒律，也就是割禮，一個身體無法抗拒的戒律，如果他能為一件事感到高興，甚至是他在遵守創造者的戒律，如果他想著遵守這個身體沒有意見的戒律的話，他就能重新喚醒他的工作，並且再次勤奮地工作，就像他在下降之前所做的那樣。

然而，我們必須知道，每次上升都是一件新的事情。也就是說，當一個人上升時，他不會在回到以前的那一狀態。相反，它總是一種新的狀態，正如Ari（阿裡）所說：”一天不像另一天，一刻也不像另一刻，並且一個人不能改正他的朋友將要改正的事情"。

通過這樣，我們可以用這句話來解釋我們的聖賢們所說的話（Minchot 43）：”當大衛進入澡堂時，他看到自己赤身裸體地站在那裡時，他說：'我真不幸，因為我赤身裸體地站在那裡，沒有Mitzvot[善行/改正]。'當他想起肉體上的那一割禮時，他的心情舒暢了。當他出來時，他為此說了一首詩，就像關於割禮，對'第八日給到首席樂師'所說的那樣"。

我們應該這樣解讀，澡堂是一個人來潔淨自己的地方。潔淨的狀態被稱為 "澡堂"。在那時，當他看著他自己，審視自己擁有了多少托拉和戒律，為此他可以說自己為創造者所做的一切時，他會發現自己是赤裸裸的。這與過去有關。在之後，他再看現在，就會發現他現在也不想做任何為了去給予的事情。這就是 "我真不幸，因為我赤身裸體地站在那裡，沒有Mitzvot[善行/改正] "這句話的含義。

"當他想起在他肉體上的那一割禮時，他的心就舒暢了"，因為由於割禮的戒律，他沒有異念，因為嬰兒自己的觀點在行割禮時沒有參與進來。現在，在割禮的基礎上，他開始建立自己的工作的秩序，這意味著他的工作也將是超越理智。

“當他走出來的時候，他為此說了一首詩”。也就是說，一旦他脫離了他的狀態，也就是在被視為當他被淨化之後，從澡堂出來的上升的過程中，”他就為此說了一首詩"，因為他從那時起就把整個結構建立在超越理智的基礎之上，因為他擁有的第一個戒律（割禮）就是超越理智。

這就是為什麼我們應該把他 "看到自己赤身裸體地站著 “解釋為他沒有行割禮的願望。因此，他與克杜沙[聖潔]沒有任何聯繫，因為現在身體抗拒任何克杜沙（神聖）的東西。但 "他記起了在肉身中的那一割禮"，對此身體無法抗拒。即使那些給自己行割禮的人，雖然他們在給自己行割禮時有選擇的餘地，但在他們上升的時候，他們還是不會給自己行割禮。在之後，在下降的過程中，關於割禮他們不再有任何選擇。

那麼，對不需要行割禮的女性而言，又能用什麼來戰勝呢？答案是：因為 Arvut（相互保證）才有可能，也就是"以色列要相互對彼此負責"。那個戒律是刻在他的肉體上的，意思是刻在他的身體內在，而不是刻在實用的戒律上，因為實用的戒律是從身體的外在表現出來的。"他的思想得到了放鬆"，這意味著在這樣一種下降的狀態下，他仍然與創造者的戒律有聯繫。

這可以讓他有空間建立自己的克杜沙（神聖）的結構，並對自己的身體說：”你不能將我帶到絕望，因為你看到你已經脫離了托拉和戒律的整個事情，並且你也沒有任何願望，那麼，你為什麼還在夢想創造者有可能讓你比別人更接近祂呢？你看到你自己比別人更差，那麼，當你看到自己的身體甚至不同意參與托拉和戒律Lo Lishma[不是為了她的緣故]的時候，你又從何而來這種傲慢，認為祂應該拉近你，讓你走在真理的道路上，也就是給予而不是接受什麼呢？

對此，答案是：創造者故意在你的身體裡留下了一個 "誡命"，這樣你就能看到，你和創造者之間仍然有某種東西將你和創造者聯繫在一起，也就是說，割禮是你無法取消的 "誡命"。這就是 "被遺棄的人不會被祂遺棄 "這句經文的含義。相反，而是每個人都將接近創造者。這就是為什麼他的頭腦會因此得到安撫的原因，因為他開始把自己的理智全部建立在肉體的割禮之上。這就是在第八天所行的割禮，因為Bina被稱為 "第八"，也就是被覆蓋的哈薩丁（Hassidim），意思是超越理智。