但他們更多地折磨了他們

Rabash Article No. 16, 1985

經文中這樣写道，“但他們越折磨他們，他們就越繁增，並且他們擴展越廣，這樣他們就處在對以色列的子孫們的恐懼當中。”（出埃及記1:12）。這句話“他們越多地折磨他們”的意思是，他們就繁增越多並傳播越廣到他們所受的折磨的相同的程度上。它似乎成了一個條件——也就是在一個痛苦經歷的基礎存在之前，在這一工作中就不會有繁增和擴展。

但是要瞭解以上所寫的東西，我們必須知道我們的信條，意思是知道我們的本質是什麼。正如在各個介紹中解釋過的那樣，我們唯一的本質就是我們的接受的願望。而当然，當這一接受的願望被滿足的時候，那一滿足不被看作是工作，因為工作意味著一個人因為它而被獎勵的東西。

換句話說，工作是一個人會避免的行動，而他只是因為他沒有任何其他選擇才去做它們，因為他希望接受某種獎勵。獎勵被認為是他渴望的東西，並且他唯一的渴望和希望就是那件事。真正的渴望意味著這件事觸動他的心是如此地深，以至於他說，“我如果不能得到它的話，寧願死也不願活著。”因此，如果他沒有獲得他所渴望的東西，他沒有因此痛苦或感到折磨的話，它就不能被認為是一個渴望。而他的渴望的程度是由他的痛苦的程度來衡量的。

因此，這樣看來，如果一個人希望去接受某些滿足，就必須首先存在一個缺乏（渴望）。這是因為沒有Kli [容器]，就沒有光，並且如果沒有缺乏（渴望），就沒有人可以用任何東西填充它。例如，一個人沒有食欲的話，就不能吃東西，或一個人不疲勞的話，就不會享受休息。

因此，一個人不會因為在他身體當中的埃及人正在折磨他而感到痛苦，除非他不想服從他們，並希望走一條讓他們不高興的道路。在一個人內在接受的根被稱為「愛自己」，而這就被稱作是「埃及」的品質，而埃及有很多民族，它們在總體上被稱作「七十個民族」——它們是Kedusha [神聖]的對立面，它們是七個Sefirot，其中每個Sefira[ Sefirot的單數形式 ]由十個Sefirot組成，因此，總共是七十個民族。而且同樣，每個民族有它自己獨特的特性（願望）。

埃及的Klipa（殼）是一個總體的Klipa（殼）。它是Kedusha（神聖）的火花墜落在其中的地方，它就是在埃及的以色列人必須去改正的地方。因此，首先必須有因為沒有能夠擺脫他們的統治而感到的痛苦，就像經文寫的那樣，“而以色列的孩子們因為那一勞動哀歎，而他們哭了，因為那一勞動他們的哭聲傳到上帝耳朵裡，並且上帝聽見了他們的哀歎声。”

我們應該精確地理解“因為那一勞動”，為什麼被写了兩次的原因是什麼。我們應該解釋說，所有的歎息都來自於勞動，意思是他們不能為了創造者而工作。確實，他們的痛苦來自於由於埃及的Klipa（殼），使得他們曾經正在做的工作不是為了創造者。這就是為什麼它在這裡寫了“因為那一勞動”兩次的原因。

1)所有的歎息，不是因為他們缺乏任何東西。而是他們只缺乏一件事情，意思是他們不希望任何奢侈或回報。他們唯一的缺乏，那一讓他們感到痛苦和苦難的東西，是因為沒有能夠為了創造者做任何事情。換句話說，他們希望的是他們應該有一個為了讓創造者滿足而不是為了讓他們自己滿足的願望，但是他們卻無法獲得它，這折磨著他們。而這就被稱作“想要對精神有某種把握。”

2)第二個原因”因為那一勞動”是來教他們，“而他們的哭聲傳到上帝耳朵裡，”也就是上帝聽見了他們的哀歎聲，是因為他們唯一的要求就是工作。這意指另一個“因為那一勞動。”這樣看來，他們感覺到的整個的精神流放只是因為他們處在埃及的Klipa（殼）的統治之下，這樣他們不能做任何事情來讓它變得只是為了給予。

這在《光輝之書》（Zohar）（出埃及記，《光輝之書的階梯注釋》中的item381）寫道，“Rabbi Yehuda說，“來，看，就是這樣，就像Sakhnin的Rabbi Yehoshua說的那樣，“只要他們的統治者還統治著以色列，以色列的哭喊聲就不會被聽到。當他們的統治者跌落下去時，經文寫著：“埃及王死了，”並且馬上，“以色列的孩子們，因為那一勞動，歎息，並且他們哭了，他們的哭喊声因為那一勞動上升到了上帝那裡”，但直到那之前，他們在他們的哭喊声中沒有得到回答。”

因為這一原因，我們可以說，如果不將埃及的統治者廢黜的話，就沒有自由選擇的餘地或者讓他們悔改，並能夠從流放中得到救贖。在（出埃及記，《光輝之書的階梯注釋》item380）中，他說，“在那許多日子裡。’許多日子’指的是以色列留在埃及的時間，也就是它結束的時候已經到了。並且因為他們的流放已經完成了，它說了什麼呢？’埃及王死了’，那意味著什麼呢？它意味著，埃及的統治者從他的地位上被降低了下來，並從他的驕傲上跌落了下來。這就是為什麼關於他，經文是這樣寫的，“埃及王死了”，因為下降對他而言被視為是他正在死亡。因為當埃及王——也就是他們的統治者——跌落下來的時候，創造者想起了以色列並聽到了他們的哭喊声（祈禱）。”

《光輝之書》問了以下經文有關的問題，“在你的困苦中，当所有這些事情臨到你身上時”（申命記4）。意思是，在一切發生之前，它是不可能達成完美的。這樣看來，你給出一個藉口，一個人應該經歷的所有事情都可以成為苦難被經歷的藉口（理由），而這既不是通過時間也不是通過苦難的數量衡量的，而是通過痛苦的感覺程度衡量的（見Zohar）。

我們可以通過一個寓言來理解它。如果一個人應該做值一公斤的勞動，也就是一千克的痛苦經歷的話，獎勵也會因為這到來。就像我們的先知們說的那樣，“獎勵匹配痛苦。”意思是一個人在獲得獎勵之前要付出勞動，因為沒有Kli（容器），就沒有光，因為沒有缺乏，就沒有填充（滿足）。而一個人付出的勞動就是接受到那一滿足的資格，這樣在後來他能夠在其中接受那一填充。

讓我們說，這個人可以斷斷續續地給出這一千克的缺乏（deficiency），也就是在數量和品質上的甄別。一個人可以一天努力十分鐘，意思是對他自己遠離創造者感到後悔，或者他会為他遠離創造者一周後悔十分鐘或一個月後悔十分鐘。

它就類似於當他記得他是遠離創造者時他經歷的痛苦的品質的情況。雖然這使他痛苦，但它並沒有那麼可怕，因為還存在某種讓他更痛苦的東西，也就是那些他更加渴望的東西。這樣看來，在品質上，一個人也應該思考。因此，一個人有了選擇，雖然他必須經歷這一勞動和痛苦的整個過程，直到他來到“而你要歸向耶和華你的上帝，並聽從祂的話。”這樣一個狀態。

因此，一個人在縮短這個痛苦的過程上存在一個選擇，由於時間的延長，這，正如我們所說的那樣，就是所謂的“數量”，而在品質上，也就是在遠離創造者的痛苦的感覺上面添加。

但我們應該知道，在工作的方式中，在數量和品質之間存在很大的差別。在考慮時間的數量時，一個人可以安排他的時間表，意思是他分配給自己的時間的量，即使通過強迫。意思是，即使身體不想坐在課程的整個時間內，他決定，他必須坐幾分鐘或幾個小時，並對遠離創造者而悔改。如果他有一個強烈的願望，而且他不是一個軟弱性格的人，他就可以坐下來並遵從他為自己安排的時間框架表，因為這是一種行為，而就這些行動而言，一個人可以通過強迫做事情。

但就品質而言，這是非常困難的，因為一個人不能強迫自己去感覺到不同於他自己感覺到的東西。如果他來檢查自己的痛苦的感覺和遠離創造者造成的痛苦的感覺的話，他有時會來到一個他不在乎的狀態。在那個時候，他不知道做什麼，因為他不能改變他自己如何去感覺，而那時他就會感到困惑。

這導致了流放時間的延長，因為它很難為我們提供必要的數量，更不要提品質了。而當他開始甄別這一缺乏的品質時，他看到他感覺不到任何痛苦，也就是他似乎是無意識的，沒有感覺的。儘管與創造者的遠離意味著沒有生命，但是沒有生命並不會給他帶來痛苦。然後，在那時他沒有其他選擇，除了向創造者祈禱，給他一些生命之外，這樣他會感覺到他處在危險的疾病的狀態，並且需要去治癒靈魂。

而某些時候一個人來到這樣一個狀態，在其中他甚至處在這樣一個下降的狀態，以至於他甚至沒有為它祈禱的力量。相反，他處在一個完全冷漠的狀態。這被稱為“處於一個静止的狀態”，意思是他是完全不動的。

在那種狀態下，只有他的社會（團隊）可以幫助他。換句話說，如果他來到朋友們中間，並且不以任何方式批評他們，意思是檢驗他們是否也和他一樣遭遇相同的障礙和那些戰勝了他們的思想，或者他們只是對反思不感興趣，而這就是為什麼他們可以從事Torah（托拉）和Mitzvot（誡命）的原因，所以，他怎麼才能像他們那樣呢？

在那個時候，他不能從社會裡接受到任何幫助，因為他與他們根本沒有任何Dvekut [粘附]，就好像他們太渺小，不配做他的朋友似的。因此，很自然地，他無論如何也不會受到他們的影響。

但是如果他不是高昂著頭來到他的朋友們中間，認為只有他是明智的，而他的朋友們是傻瓜，而是將他自己的驕傲拋在一邊並遵循“貧困跟著窮人”那一法則的話，那麼，他不僅處在一個下降的狀態，感覺不到任何對精神的需要，而且他也接受了驕傲的思想，意思是他比他的社會的所有其他人都更聰明。

現在，讓我們回到第一個問題，也就是關於《光輝之書》說的是什麼的問題，“而因為他們的流放已經完成了”，經文怎麼說的呢，“埃及王已經死了”，因為他把從王位上被拉下來看作是死亡。而因為埃及王——也就是他們的統治者——倒下了，在那時創造者想起了以色列並且聽到了他們的祈禱。這樣看來，存在這樣一個前提，也就是沒有任何祈祷会在它的適當的時間到來之前幫助到他。因此，沒有任何可以去做的事情，因為創造者不會聽到他們的祈禱。

根據上面所說的話，我們可以理解這些事情它們本來的面目是什麼了。這是我們的先賢們對這段經文所描述的同樣的問題，“我，耶和華將在它的時間上加速它”。“如果他們被獎勵了的話，我會加速它。”而如果他們沒有被獎勵的話，按它的時間。”換句話說，當時間到了時，來自創造者的覺醒將會到來，並通過它，以色列會悔改。這樣看來，選擇是相對於時間而言的，就像他在“《光輝之書的介紹》”中描寫的那樣（Item 16）。

這樣看來，從以上所有解釋，一個人不應考慮救贖的時間——也就是像在經文中寫的那樣，在那（救贖）之前，他們的祈禱不會被接受——因為這涉及到痛苦經歷的時間的數量和品質的問題，也就是存在一個特定的時間點，在那一個特定的時間之內，痛苦的經歷將完成。然而，我們可以縮短這一時間。痛苦將會顯現的整個數量和品質可以以一種時間被縮短的方式經歷，也就是所有的痛苦都會在很短的時間內到來，但是所有痛苦經歷都將已經在那裡顯現出來。