雅各布去到了外面

Rabash 1985 年第 10 期文章

"雅各（Jacob）去到外面"。根據 RASHI （拉希）的解釋，"應該只寫’雅各（Jacob）去了哈蘭’。為什麼要提到他的出走呢？它說，義人離開一個地方會留下印象。當義人在城裡時，他是它的輝煌，他是它的光彩，他是它的威嚴。當他離開這個地方時，它的輝煌就會消失，它的光彩就會消失，它的威嚴就會消失"。他的話就講到這裡。

我們應該在工作中理解上述內容。什麼是義人，義人離開時給人的印象是什麼？

我們應該這樣理解，創造者被稱為 "義人"，正如經文所写，"耶和華是義人，而我和我的子民是惡人"。這意味著，當一個人接近創造者時，也就是感覺到創造者與他親近時，他就會感覺到創造者是如何對他好的。在那時，他在托拉和祈禱中，以及在他的所有活動中，都會感到創造者與他親近，他感到自己的品味很好。無論他做什麼，他都會帶著喜悅和歡欣去做。

之後，他就會陷入一次下降，在學習托拉和行善方面感到索然無味。然而，他卻留下了上升時的印象，當時他對托拉和戒律（Mitzvot）感到興味盎然，並沉浸在喜悅之中。這種殘留的印象讓他渴望回到之前的狀態。也就是說，過了一段時間，他就會從留下的印象中醒過來，從而尋求建議，如何回到他曾經的狀態，也就是所謂的 "上升的狀態"，而現在，他感到了自己的低下--也就是他離任何精神上的東西是多麼遙遠。

這就引出了一個問題："他為什麼會得到這種下降呢？誰從中得到了好處呢？"或者，這可能是對他的懲罰，因為現在他必須改正自己的罪。然而，他不知道自己是因為什麼罪而從上升的狀態下降到他所處的狀態的。因此，他不知道該改正什麼。因此，一方面，他看不到自己身上有任何缺陷會導致他的下降，所以他不得不說這是來自創造者。這就引出了一個問題："創造者把他從自己的程度上降下來有什麼好處呢？"

通過這個問題，我們可以解釋我們的先賢們所說的 "正義者離開一個地方會留下印象"。在上升的過程中，創造者會出現在那個地方，也就是身體裡。在那時，他從托拉和戒律中獲得了興奮的感覺。但是，他無法重視創造者就在他的體內，正如經文所寫的那樣："我是住在他們體內的耶和華，在他們的不潔之中"--去欣賞它，去瞭解誰就在他的體內，並給予應有的尊重。因此，他們永遠無法幫助他獲得更高的程度，因為他已經滿足於自己的工作。

因此，他從天上降下來，以便再一次知道如何欣賞它，因為他們從上面提升了他，使他更接近，但他並不珍惜它。如果你問："為什麼一個人必須珍惜他的上升的狀態？" 正如我從巴哈蘇拉姆那裡聽到的那樣，在光中沒有程度之分。相反，Gadlut[成年/偉大]和 Katnut[幼年/渺小]的問題取決於 Kelim[容器]的達成。容器對光的程度的程度就決定了光的大小。這就是為什麼他說，如果一個人從上面接受了什麼，並有了珍惜它的意識的話，那麼他的光就會增長，他根本不需要更大的光。相反，通過他自己，通過欣賞（光照），光照對他的增長和每一次都在更高的程度上照耀。

由此可見，他從自己的程度上跌落的全部罪過，就是他不珍惜自己的條件，安於現狀。因此，他不得不永遠停留在這個程度上。因此，他的下降是為了他自己好，這樣使他有能力提升聖潔的程度。

因此，"義人離開一個地方會留下印象。當義人在城裡時，他是它的輝煌，他是它的光彩，他是它的威嚴"，意思是所有的重要性都在其中，但他不知道如何欣賞它的價值。因此，"它的輝煌離開了，它的光彩離開了，它的威嚴也離開了"。

由此可見，"義人離開一個地方會留下印象"。他應該知道，當義人在城裡時，他並沒有注意欣賞它：它的輝煌、它的光彩、它的威嚴"。相反，他轉身了，意思是他沒有上述所有的重要的程度。

這就是所謂的 "留下印象"，意思是必須在他心中留下印記，讓他知道義人離開這個地方是因為他的轉身，也就是說，事實上，所有的程度都在那裡，但他沒有注意到，因為他應該知道，光是沒有變化的，而一切都取決於Kelim[容器]。因此，我們可以說，這一離開不是因為罪過，而是為了讓他的聖潔度能夠上升。

對於上述經文，我們還應該解釋一下，也就是義人離開留下印象的地方指的是一個人，因為當義人在城裡時，這意味著一個人可以為天道辯護。然後，當他戰勝自己所處的狀態時，說："毫無疑問，創造者是善良的，祂對我是仁慈的。然而，祂希望我現在有的這樣的感受"。由此可見，他是在為天道辯護。在那時，他立即看到了給予的工作的重要性，而且超越理智。這就是所謂的 "当義人在城裡時，他就是它的輝煌，他就是它的光彩，他就是它的威嚴"，因為在那時他（看到）所有的美德。

"當他離開那裡的時候 "是指他已經離開了正義的天道，想要在理智之內看到一切。在那時，他對為了給予而進行的工作毫無興趣。然後，"它的輝煌離開了，它的光彩離開了，它的威嚴離開了"，他再一次陷入愛自己。換句話說，在那時他只知道建立在理智的基礎之上的工作。

這被認為是 "義人離開的地方留下印象"。意思是說，只有這樣，通過 "義人 "的退出，當他認為 "現在我在工作中感受到了好的味道，我不再需要超越理智的工作了 "時，才會導致他的 "義人 "的退出。這給他留下了深刻的印象，讓他知道如何讓自己從今往後不再從事超越理智的工作。正如我從巴哈蘇拉姆那裡聽到的，當一個人說："現在他有了支撐，不再站在天和地之間了"，他就必須從他的位置上摔下來，因為在那時他就超越理智的甄別上下降了下來。

因此，恰恰是他所擁有的程度的離去給他留下了印象，這樣他下一次就會知道如何小心謹慎，不會玷污超越理智的信念，而總是那個為天道辯解。

"看哪，有一架梯子架在地上，梯子的頂端直通天堂；又看哪，上帝的使者在梯子上上升下降"。譯者問："我們應該說‘下降’，然後說‘上升’"。要在工作中理解這一點，我們需要解釋一下，梯子意味著一個人： 人站在下面，站在大地上，但人的頭卻頂到了天上。也就是說，當一個人開始向上上升時，他就到達了天堂，他不應該抱怨梯子架在地上。

不過，我們首先要明白 "在地上 "是什麼意思。我們看到，大地是最底層的東西。然而，我們也看到，所有莊嚴的建築和健康的果實都專門來自大地。

眾所周知，"大地"（Eretz）意味著 "接受的願望 "，也就是基礎，因為所有的創造物和世界上存在的所有邪惡都是從這種願望延伸出來的，眾所周知，所有的戰爭、謀殺等等都源於 "接受的願望 "。這就是所謂的 "架在大地上的梯子"，因為當一個人剛來到這個世界時，他就被安置在 "大地"（Eretz）上。"大地 "一詞來自於 "我想要"（Ertzeh），意思是 "我想要接受"。這被認為是低下，沒有比這更低下的了。然而，"它的頂端直達天堂"。也就是說，正是通過架設在地上的梯子，我才會想要，因為 Ertzeh["地""我要"]有兩個意思： 1）來自 Ertzeh 這個詞，意思是 "我想要"；2）來自 Eretz [土地]這個詞，意思是 "低下"。

眾所周知，創造物的本質只是接受的願望，在創造之初，只有接受的願望出現了。之後出現了改正，也就是 "形式等同"，這意味著被稱為 "大地 "的下麵接受者與被稱為 "給予者 "的天堂實現了形式等同。我們可以將其解釋為，一個人雖然處於世俗之中，但仍然可以通過其被稱為 "階梯的盡頭 "的頭部到達天堂，即與天堂實現等同的形式，而天堂被認為是為了給予而接受。

就像在創造的開始，先有接受者出現，然後為了給予而被改正一樣，梯子也是如此，它類似於站在大地上的一個人。開始在地上，然後到達天上。這意味著，當我們看到一個人充滿世俗，沒有給予的火花時，我們不應該被打動，他不能相信他的身體只為給予而同意工作是現實的。相反，他應該相信，創造者特別希望其工作的方式和順序是這樣的方式—也就是梯子架在地上，而梯子的頂端直達天堂。

這樣，我們就能理解 "上帝的天使在梯子上上升下降 "這句經文了。解釋者問道："天使在天上，所以應該在那裡寫上‘下降’，然後再寫上‘上升’"。我們應該解釋為這是指一個人，他是創造者的使者，因為天使被稱為 "使者"。這些走在創造者的道路上的人被稱為 "上帝的天使"。首先，他們通過架設在大地上的梯子上升，到達梯子的頂端，被視為 "梯頂直達天堂"。之後，他們下降，這意味著所有的上升和下降都是因為梯子有兩端：1）"架在地上"的一端，指的是低下的地方；2）但另一端， "它的頂端直達天堂"。

這意味著，只要他欣賞 "梯頂直達天堂"，他就能感受到 "架在地 上"的低下，並為身處世俗而後悔。但是，如果他對 "梯頂直達天堂 "沒有真正的認識，他就沒有任何東西可以讓他對身處世俗的狀態留下深刻的印象。

因此，當他上升到 "梯頂直達天堂 "的程度時，他就能體會到下降的低下。這就是為什麼要先寫 "上升"，再写 "下降"的原因，因為只有當一個人感受到上天的重要性時，他才能感受到自己處於下降的狀態。

這就是先 "上升 "後 "下降 "的意思，因為一個人為了完成自己的使命--也就是他是創造者派到這個世界上來的--而應該攀登的階梯，是從 “梯子架在地上，其梯頂（頭）直達天堂 "的程度開始的，也就是說，一個人是從低下開始的，而低下就是接受的願望，這是他的自然本性。"其梯頂 "指的是，在梯子的盡頭，他應該到達天堂，而天堂只是為了給予。這就是所謂的 "天"，因為地叫做 "接受"，天叫做 "給予"。

我們還應該把 "上升 "和 "下降 "理解為一個人必須知道，當他感到自己處於 "下降 "的狀態時，比如當他從事商業活動或在工廠工作，或者只是在街上行走時，他突然從睡夢中醒來，發現自己處於 "下降 "的狀態，在那時他應該知道，知道自己處於 "下降 "的狀態是從 "上升 "開始的。這就是所謂的先 "上升 "後 "下降"的原因，因為如果沒有程度上的上升的話，由於從上面醒來，他就不會有這種感覺。然而，他正受到來自上層的召喚。

由此可見，我們的全部工作就像 "架在地上的梯子，頂端直達天堂"。也就是說，一個人的梯子有兩種甄別，他憑藉這兩種甄別在活人的梯子上攀登。

1）從他的角度來看，"架在地上的梯子"，也就是接受的願望，架在地上，也就是低下。"地"意味著 "接受"，"Nukva"[女人]，從 "天 "接受，而 "天 "被稱為 "男人"，即給予者。"其梯頂直達天堂"是說，被稱為 "天 "的給予對他來說是頭，意味著重要。只要他把給予視為頭，他就會把作為接受的願望的大地視為 "地"，意味著低下。

2）他把 "Eretz"（意為 "Ertzeh"[我想要]）視為 "頭"，而把 "天堂 "視為 "低下"。

另外，"上帝的天使 "是指，一個人計算出自己是奉創造者之命來到這個世界改正錯誤的，他就被稱為 "上帝的天使"，在上面 "上升和下降"。也就是說，他們看到活人的階梯架在地上，這意味著接受的願望被視為低下。

"其梯頂直達天堂 "是說，對他來說，給予意味著天堂。也就是說，他們等待著給予，因為他們工作的本質就是將滿足給予創造者，這就是他們所認為的 "頭"。當他們得到可以給予他們的願望時，他們認為這是一種欣喜，這就是他們所等待的東西。相反，當他們被置於大地的統治之下時，他們就會感到低下，只想把自己的東西給予創造者。