孩子們在她腹中掙扎

1985年第9期

“孩子們在她腹中掙扎。”根據拉希（Rashi）解釋：“我們的先賢們解釋說，當她經過閃與以弗的托拉之門時，雅各（Yacob）便奔跑著扭動欲出；當她經過偶像崇拜之門時，以掃（Esau）便扭動欲出。”

巴·哈蘇拉姆指出，此乃精神工作之的順序。精神工作之始稱為Ibur（受孕），即人初踏真理之道之時。當行經托拉之門，一個人内在的雅各（Yacob）便覺醒，渴求踐行托拉之道；當行經偶像崇拜之門，一個人内在的以掃（Esau）便蘇醒欲出。

我們當闡釋這些話的含義。人天生由“愛自己”的接受的容器構成，即邪惡的傾向，同時擁有心裡之點，即善良的傾向。當他開始踐行給予時，這被視為“伊布林(Ibur)”——源於“阿夫拉(Avra )”（經過）一詞。這就是為什麼他會經歷上升和下降，並且不穩定的原因。他受環境影響，無法戰勝。

因此，當一個人置身於一個人們從事與我們格格不入的工作——即愛自己——的環境中時，他內在的愛自己的本性便會覺醒，從隱蔽走向顯露，並掌控自己的身體。那時，他除了關心接受的容器之外，什麼也做不了。

當他行經一個從事給予工作的人群構成的環境時，其內在的雅各（Yacob）便會覺醒，從隱蔽轉為顯露。此時給予的工作主宰身體。當他回望過往——在抵達當下程度前曾深陷愛自己的泥沼——便無法理解：一個人怎能如此卑微，竟從卑劣的事情中獲得滿足？成年人豈能將家園築於卑賤可憎的意圖與願望之中呢？昔日居所充斥的利己的意圖與願望令他備受侮辱。

但後來，當他經過偶像崇拜之門前——即重返沉溺私欲的環境時，他體內的以掃（Esau）便再度蘇醒，蠕動著欲破繭而出。這種狀態在精神工作者身上反復上演，日日如此。而一個精神工作更精進者，甚至每時每刻都在經歷這些轉變。

“她便說：‘若果真如此，為何選中我呢？’於是她去求問耶和華。” 拉什（Rashi）注釋“她去求問耶和華”意指前往閃（Sam）的學堂，向耶和華探詢自身的命運。耶和華如何回應呢？經文記載：“耶和華對她說：’你腹中懷著的是兩個民族，從你體內將分出兩個民族，一個民族必強於另一個，而長子要服事幼子。’” 拉希（Rashi）注釋“一個民族必強於另一個民族”之意為二者威勢不均，一方興盛時，另一方必衰微。他另外言道：““她已被毀壞；耶路撒冷的廢墟填滿了 Tzor （推羅）。”

要理解創造者對她的回應——正如經文所載“耶和華對她說”——我們需闡明：這兩股力量必須並存。眾所周知，創造物是接受的容器，即以掃（Esau）；而後出現的是第二股力量，即雅各（Yacob），代表給予的願望。而二者皆欲獨掌統治權，這便是以掃（Esau）與雅各（Yacob）的鬥爭。

正因如此，拉什（RASHI）如此詮釋：“一方升起時，另一方必墜落；唯有耶路撒冷的毀滅才能填滿’苦難’。”其意為：她被告知必須明辨——要麼接受的願望主宰，要麼給予的願望主宰，二者不可並存。因此，我們必須徹底決斷：沉溺於卑劣可憎的意圖與願望毫無價值。

当一個人發現自己無法戰勝接受的願望時，這被視為他認清了自身真實的現實——除了意識到接受的願望是禍害之源，卻仍無法戰勝它之外，他一無所有、毫無價值。正因如此，他才真切體會到需要上天的憐憫，明白若無上天的幫助，他便永遠無法擺脫接受的願望的統治。

這正是先賢們在《聖訓》30章所言的真諦：“一個人的傾向每日壓制他。若非創造者的幫助，他便無法戰勝它。” 此理尤其適用於已著手精神工作並竭盡所能之人。此時他無需相信唯有創造者能助他，因為他已親見自己嘗試過所有策略與手段卻無濟於事，唯有創造者施以援手。

唯此一個人才能領悟：唯有創造者能助他。那麼他與他人有何不同呢？既然創造者幫助他，亦可幫助他人。正因如此，他無權自視高人一等，因這並非其自身力量。但那些尚未開啟神聖工作之人——其本質在於給予而非接受——他們未能覺察唯有創造者助其成事。他們反而宣稱：“憑我自己之力與手之能，方得此等財富。”自然，他們便有了向未曾如此耕耘者炫耀的資本。

此時善惡之別尚不顯著，因其善行亦奠基於愛自己之上。縱使他研習托拉與誡命，雅各（Yacob）與以掃（Esau）的鬥爭仍未顯現。他自然無需上天的援手來從接受的願望中拯救他，也無需憐憫他，賦予他給予的容器——因為他自認天性無法踐行給予的道路。

這是因為他不認為需要通過托拉與誡命來達成與創造者的粘附，給予的事情對他毫無吸引力。因此，不能說一方上升時另一方必然下降。

然而，当一個人立志踏上給予的道路，“掙扎”的狀態便由此開啟。其後一個人當竭盡所能，終將抵達洞見真相的狀態——覺悟道自身無能為力。繼而明瞭別無選擇，唯待天恩垂憐。此時先賢箴言“一個想要潔淨者必得幫助”方得應驗。

我們當理解“年長者當服侍年幼者”的深意。這不僅意味著良善的傾向成為主宰、邪惡的傾向無力抗衡——即僅憑良善的傾向侍奉創造者——更需達到全然合一的狀態。正如先賢所言：”‘你要盡心愛耶和華你的上帝’，即以雙重的傾向去愛創造者“——此時，邪惡的傾向亦被用於侍奉創造者。此詮釋唯有透過認知邪惡的傾向的本質方能達成。

須知我們內在的邪惡的根源在於”接受的願望"，一切惡行皆由此滋生，即邪惡的傾向與邪惡的欲望。給予的願望則帶來一切善物，即良善的思想與願望。因此當良善的傾向支配人——即給予的願望——上方的豐富便傾注於我們，這意味著Hassadim（慈悲）的豐富自上而下降下來。

但須知這僅是創造物的改正。也就是說，要達到形式等同，我們必須將一切指向創造者，如此才能獲得形式等同，即與創造者“粘附”（Dvekut）。然而，創造的目的在於創造者對創造物的恩惠，意即讓下面創造物從創造者處接受喜悅與快樂，而非讓創造者因下面創造物的給予而滿足——仿佛創造者需要下面創造物給予祂什麼似的。

因此，當創造物欲從創造者處接受時，必須運用其接受的容器——即邪惡的傾向。否則，誰能接受快樂？快樂的接受者唯有對該事物的渴求。對快樂的渴求被稱為“接受的願望”。由此可見，此時必須運用邪惡的傾向，但需施加改正，即“為了給予而接受”。由此可見，人亦以邪惡的傾向侍奉創造者。

邪惡的傾向被稱為“年長者”，因其誕生在先。同理，一個人出生時邪惡的傾向先行，良善的傾向傾向，則在十三歲後顯現。故當一個人以“為了給予而接受”的願望行事時，即視為以全心全意——即雙重傾向——愛創造者。這正是經文“長子要服侍幼子”的真諦——即被稱為“長子”的接受的願望將服侍幼子，亦即服侍給創造者帶去滿足的給予的願望。

由此可見，給予的願望將成為主宰。有時給予的願望會運用給予的容器（即“雅各（Yacob）的容器”），此時，便視為以善良的傾向侍奉創造者。有時它使用接受的容器，此時則被視為以邪惡的傾向侍奉創造者。這一切都在閃的神學院中向她闡明，正如經文所載：“耶和華對她說”。由此我們理解本·佐瑪（Ben Zoma）所言（《納坦拉比箴言》第23章）“何為英雄中的英雄？能將仇敵化為摯友者”。在《先父的道德（Avot）》（第四章）中，本·佐瑪（Ben Zoma）說：“何謂英雄？能征服自身邪惡的傾向者。” 

我們應當理解他所說的“英雄”與“英雄中的英雄”的區別：前者指“征服自身邪惡的傾向者”，後者則指“能將敵人轉化為朋友者”。

據此，我們應當將本·佐瑪（Ben Zoma）關於“英雄”的闡釋——即“一個強於另一個”——理解為拉什所釋的“一方興起，另一方衰落”。這被稱為“英雄”，因其已降服內心的邪惡，唯良善的傾向主宰其心，意味著他僅憑良善的傾向侍奉創造者。

而“英雄中的英雄”，則被理解為“年長者將服侍年幼者”。此處“年長者”指其內在的邪惡的傾向，“年幼者”即給予的願望，良善的傾向。此時他將用邪惡的傾向同樣侍奉創造者，從而踐行經文“盡心盡性愛耶和華你的上帝”——即以雙重的傾向侍奉創造者。