為自己製造一個Rav，為自己購買一個朋友 - 1
Rabash 第1号文章，1985年
在密西拿（《先賢篇》1）中，拉比約書亞·本·佩拉希亞說："為自己製造一個Rav[偉大者/教師]，為自己購買一個朋友，以善意評判每個人。"我們看到這裡有三件事：1）為自己製造一個Rav；2）為自己購買一個朋友；3）以善意評判每個人。
這意味著除了為自己製造一個Rav，他必須對集體做更多的事。換句話說，從事愛朋友是不夠的。此外，他應該體諒每個人並以善意評判他們。
我們必須理解"製造"、"購買"和"善意"之間的措辭差異。"製造"是一件實際的事情。這意味著這裡不涉及思想，只有行動。換句話說，即使一
據此，我們應該在工作中解釋，一個人需要承擔天堂的王權這一事實被稱為"行為"。這就像把軛放在牛身上，這樣它就能耕地。雖然牛不希望承擔這項工作，但我們仍然強迫它。
同樣，對於天堂的王權，我們也應該強迫和奴役自己，因為這是創造者的誡命，沒有任何道理或理由。這是因為人必須接受天堂的王權，不是因為身體感到會從中獲得某種利益，而是為了給創造者帶來滿足。
但身體如何能同意呢？這就是為什麼工作必須超越理智。這被稱為"為自己製造一個Rav"，因為應該獲得天堂的王權，因為"祂是偉大的，祂在統治著一切"。
在《光輝之書》（"《光輝之書》序言"）中写道："'敬畏是最重要的，人要敬畏創造者，因為祂是偉大的，祂在統治著一切，是所有世界的本質和根源，與祂相比，一切都微不足道。'因此，人應該敬畏創造者，因為祂是偉大的，統治一切。祂是偉大的，因為祂是所有世界擴展的根源，祂的偉大通過祂的行為可見。祂統治一切，因為祂所創造的所有世界，無論上層還是下層，與祂相比都被視為虛無，因為它們對祂的本質沒有任何增加。"
因此，工作的順序是一個人從"為自己製造一個Rav"開始，在邏輯之上、理智之上承擔天堂的王權。這被稱為"做"，意思是只有行動，儘管身體不贊成。之後，"為自己購買一個朋友"。買就像一個人想要買東西時一樣；他必須放棄他已經擁有的東西。他給出他已經擁有一段時間的東西，作為回報購購買一個朋友新物品。
這與上帝的工作相似。為了達成與創造者的粘附（Dvekut），也就是形式的等同，如"祂是仁慈的，你也是仁慈的"，他必須讓出許多他擁有的東西，以購買與創造者的聯結。這就是"為自己購買一個朋友"的意思。
在一個人為自己製造一個Rav之前，意思是天堂的王權，他如何能為自己購買一個朋友，意思是與Rav聯結？畢竟，他還沒有Rav。只有在他為自己立了一位Rav之後，才有理由要求身體做出讓步來購買聯結，也就是他希望給創造者帶來滿足。
此外，我們應該理解，他有力量遵守"為自己購買一個朋友"的程度與Rav的偉大程度相同。這是因為他願意做出讓步以與Rav聯結的程度，恰恰與他感到Rav的重要性的程度相同，因為那時他理解獲得與創造者的粘附（Dvekut）值得任何努力。
結果是，如果一個人看到他不能戰勝身體，因為他認為他不夠強壯，生來就有軟弱的本性，事實並非如此。原因是他沒有感到Rav的偉大。換句話說，他仍然沒有天堂的王權的重要性，所以他沒有力量為不太重要的事情而戰勝。但對於重要的事情，任何人都可以讓出他所愛的重要事物並接受他需要的。
例如，如果一個人非常疲倦，在晚上11點左右睡覺，如果他在淩晨三點被叫醒，他當然會說他沒有力氣起來學習，因為他很累。如果他感到有點虛弱或有點發燒，身體肯定沒有力量在他習慣起床的時間起床。
但如果一個人非常疲倦，感到不舒服，在午夜睡覺，但在淩晨一點被叫醒並告知，"院子裡著火了；火快燒到你的房間了，快點起來，你會因為你所做的努力而挽救你的生命"，那麼他不會為疲倦、無意識或生病找任何藉口。相反，即使他病得很重，他也會盡一切努力挽救他的生命。顯然，因為他將獲得一件重要的事情，身體有力量做它能做的事來得到他想要的。
因此，在"為自己製造一個Rav"的工作中，一個人相信這是"因為它們是我們的生命和我們日子的長度"。在他感到這是他的生命的程度上，身體有足夠的力量戰勝所有障礙，如寓言中所寫。因此，在人所有的工作中，在學習或祈禱中，他應該把他所有的工作集中在獲得Rav的偉大和重要性上。應該在這上面做很多工作和很多祈禱。
在《光輝之書》的話中，這被稱為"從塵土中提升神性（Shechina）"，意思是提升被降到塵土的天堂的王權。換句話說，人不會把重要的東西放在地上，而不重要的東西被扔到地上。既然天堂的王權，被稱為神性（Shechina），"被降到最底層"，在書中說在每個精神行動之前，人必須祈禱"從塵土中提升神性（Shechina）"。這意味著我們應該祈禱我們將把天堂的王權視為重要的，為它努力是值得的，並將它提升到它應有的重要性的程度。
現在我們可以理解我們在新年前夜的祈禱中說的，"將上帝的榮耀賜給禰的百姓。"這似乎相當令人困惑。怎麼允許為榮譽祈禱？我們的聖賢說，"要非常非常謙卑"，那麼我們怎麼能祈禱創造者給我們榮耀？
我們應該解釋，我們祈禱創造者將上帝的榮耀賜給禰的百姓，因為我們沒有上帝的榮耀，而是"上帝的城市被降到最底層"，被稱為"塵土中的神性（Shechina）"。此外，我們在"為自己製造一個Rav"的事項上沒有真正的重要性。因此，在新年，我們承擔天堂的王權的時候，我們請求創造者將上帝的榮耀賜給禰的百姓，讓以色列人感到創造者的榮耀。然後我們將能夠完全遵守托拉和誡命。
因此，我們應該說，"將上帝的榮耀賜給禰的百姓"，意思是祂將上帝的榮耀賜給以色列人。這不意味著祂將以色列的榮耀賜給以色列人，而是創造者將上帝的榮耀賜給以色列人，因為這是我們所需要的一切，感到與創造者的粘附（Dvekut）的重要性和偉大。如果我們有這種重要性，每個人都能夠努力，世界上不會有人說他沒有力量挽救他自己的生命，所以他希望保持死亡，如果他感到生命是非常重要的事情，因為他可以享受生命。
但如果一個人感覺不到生命有意義的話，許多人選擇死亡。這是因為沒有人能在他的生命中經歷痛苦，因為這違背創造的目的，因為創造的目的是善待祂的創造物，意思是他們會享受生命。因此，當一個人看到他現在不能快樂，或至少以後也不能的話，他就自殺，因為他沒有生命的目標。
因此，我們所缺少的一切是"為自己製造一個Rav"，也就是感知創造者的偉大。然後，每個人都能達成目標，即粘附於祂。
我們還應該解釋Rav約書亞·本·佩拉希亞的話——他說三件事：1）為自己製造一個Rav。2）為自己購買一個朋友。3）以善意評判每個人——關於愛朋友。
合乎情理的是，友誼涉及兩個具有同等技能和品質的人，因為那時他們發現容易溝通，他們合而為一。然後，"他們幫助每個人他的朋友"，就像兩個人建立夥伴關係，每個人投入同等的精力、資源和工作。那麼，利潤也在他們之間平均分配。
然而，如果一個人優於另一個人，意思是他投入更多的金錢或更多的專業知識或更多的精力，利潤的分配也是不平等的。這被稱為"三分之一夥伴關係"或"四分之一夥伴關係"。因此，這不被認為是真正的夥伴關係，因為一個人比另一個人地位更高。
結果是，真正的友誼——當每個人做出必要的付出來買他的朋友——恰恰是當兩者地位相等時，然後兩者支付同等。這就像物質生意，他們兩個平等地給予一切，否則不能有真正的夥伴關係。因此，"為自己購買一個朋友"，因為只有當他們平等時，才能有聯結——當每個人買他的朋友時。
但另一方面，如果一個人看不到他的朋友比他更偉大，就不可能互相學習。但如果另一個人更偉大，他就不能成為他的朋友，而是他的Rav[教師/偉大者]，而他被認為是學生。在那時，他可以從他那裡學習知識或美德。
這就是為什麼說"為自己製造一個Rav，為自己購買一個朋友"；兩者都必須存在。換句話說，每個人都應該把另一個人視為朋友，然後就有購買的餘地。這意味著每個人必須向另一個人支付讓步，就像父親讓出他的休息，為他的兒子工作，為他的兒子花錢，一切都是因為愛。
然而，那裡是自然的愛。創造者給予撫養孩子的自然的愛，這樣世界才會持續。例如，如果父親撫養孩子是因為這是誡命（Mitzva），這樣他的孩子會有食物、衣服和孩子必需的其他東西，在一個人致力於遵守所有誡命（Mitzvot）的程度上。有時他會遵守誡命（Mitzvot），有時他只會做最低限度，他的孩子可能會餓死。
這就是為什麼創造者賦予父母對孩子的自然的愛，這樣世界才會持續。愛朋友就不是這樣了。這裡每個人都必須自己付出巨大努力在他心中創造對朋友的愛。
"為自己購買一個朋友"也是一樣。一旦他理解，至少在理智上，他需要幫助，他不能做神聖的工作，在他在心中理解它的程度上，他開始購買，也就是為了他朋友的緣故做出讓步。
這是因為他理解工作主要是給予創造者。然而，這違背他的本性，因為人生來就有只為他自己的利益接受的願望。因此，我們被給予治療方法，通過它從愛自己到愛他人，通過這個，他可以達到愛創造者。
因此，他可以找到一個與他同等水準的朋友。但之後，讓朋友成為Rav，意思是讓他感到他的朋友處於更高的程度，這是一個人看不到的，也就是他的朋友像Rav，而他像學生。但如果他不把他的朋友視為Rav的話，他如何從他那裡學習？這被稱為"製造"，意思是無思想的行動。換句話說，他必須超越理智地接受，他的朋友更偉大，這被稱為"製造"，意思是超越理智行動。
在文章"《光輝之書》完成時的演講"中写道，"要接受第一個條件，每個學生必須感到自己是所有朋友中最小的。在那種狀態下，一個人可以接受對偉大者崇高的欣賞。"因此，他明確指出，每個人都應該把自己看作學生中最小的那一個。
然而，一個人如何能把自己看作學生中最小的？這裡，只有超越理智是相關的。這被稱為"為自己製造一個Rav"，意思是他們每個人與他相比都被看作是Rav，而他僅僅被視為學生。
這是巨大的努力，因為有一個規則，別人的缺陷總是可見的，而他自己的錯誤總是隱藏的。然而，他必須把另一個人視為有美德的，值得他接受他所說或所做的，這樣從另一個人的行為中學習。
但身體不同意，因為每當一個人必須從另一個人那裡學習時，意思是如果他高度重視另一個人，另一個人使他承擔勞動，而身體取消另一個人的觀點和行動。這是因為身體想要休息，對它來說更好、更方便的是排除他朋友的觀點和行動，這樣他就不必努力。
這就是為什麼它被稱為"為自己製造一個Rav"的原因。意思是為了讓朋友成為你的Rav，你必須製造它。換句話說，它不是通過理智，因為理智斷言相反，有時甚至向他展示相反的情況，也就是他可以成為Rav，另一個人應該成為他的學生。這就是為什麼它被稱為"製造"的原因，意思是做而不是推理。
3）"以善意評判每個人。"
在我們說了"為自己購買一個朋友"之後，還有一個問題，"其他人呢？"例如，如果一個人從他的會眾中選擇幾個朋友，把其他人放在一邊，不與他們聯結，問題是，"他應該如何對待他們？"畢竟，他們不是他的朋友，為什麼他沒有選擇他們？顯然，我們應該說他沒有在他們身上發現美德，使得值得他與他們聯結，意思是他不欣賞他們。
那麼，他應該如何對待他會眾中的其他人？對於不在會眾中的其他人也是一樣。他應該如何對待他們？Rav約書亞·本·佩拉希亞關於這個說，"以善意評判每個人"，意思是一個人應該以善意評判每個人。
這意味著他沒有在他們身上發現優點這一事實不是他們的錯。相反，不在他的力量中能夠看到大眾的優點。因此，他根據他自己靈魂的品質看到。根據他的達成這是真的，但不是根據真相。換句話說，有真相本身這樣的東西，不管達成者是誰。
有每個人根據他的達成的程度達成的真相，意思是真相根據達成者而改變。意思是，它根據達成者中變化的狀態而受改變。
但實際的真相在其本質中沒有改變。這就是為什麼每個人可以不同地達成同樣的事情。因此，關於大眾，可能大眾很好，但他根據他自己的品質看到不同。
這就是為什麼他說，"以善意評判每個人"的原因，意思是他應該以善意評判除了他的朋友之外的所有其他人——他們在他們自己中都是值得的，他對他們的行為沒有任何抱怨。但對他自己來說，他不能從他們那裡學習任何東西，因為他與他們沒有形式等同。
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