關於社會（環境）的重要性

拉巴什，1984年第12篇文章

眾所周知，一個人總是處在那些與“真理之路”上的工作毫無關聯的人群中；相反，這些人總是抵制那些行走在真理之路上的人。由於人們的思想會相互交織，那些反對真理之路者的觀點，便會滲透到那些帶有某種願望想要行走在真理之路上的人心中。

因此，除了為自己建立一個獨立的社會（環境）作為其框架之外，別無他法。這意味著建立一個不與其他觀點相左的人群混雜的獨立社區。他們應當不斷地在自身中喚起建立社會的目的，這樣他們才不會隨大流，因為“跟隨大多數”是我們的本性。

如果這個社會將自己從其餘的人中隔離出來，如果他們在精神事務上與其他人們沒有任何聯繫，且與他們的接觸僅限於物質事務，那麼由於在精神事務上沒有連接，他們就不會受到那些人的觀點的干擾。

然而，當一個人身處宗教人士之中並開始與他們交談、爭論時，他會立刻受到他們觀點的干擾。他們的觀點會在潛意識中滲透進他的大腦，達到讓他無法甄別出這些並非他自己的觀點，而是從他所聯繫的人那裡接受來的程度。

因此，在真理之路的工作事務中，一個人應當將自己從他人中隔離出來。這是因為真理之路需要不斷的加強，因為它與世界的觀點相悖。世界的觀點是“知識與接受”，而托拉的觀點是“信念與給予”。如果一個人偏離了這一點，他會立刻忘記真理之路的所有工作，並墜入一個愛自己的世界。只有在一種“人人互相幫助”形式的社會中，社會裡的每個人才能獲得力量去對抗世界的觀點。

此外，我們在《光輝之書》（《皮哈斯》第31頁，第91項，及《十個Sefirot的研究》注釋）中發現以下內容：“當一個人居住在一個由惡人居住的城市，且他無法遵守托拉的誡命，在托拉中也沒有達成時，他便遷移並從那裡連根拔起，將自己栽種在由好人居住、有托拉和誡命的地方。這是因為托拉被稱為‘樹’，正如經上所記：‘對持守她的人來說，她是生命之樹。’而人也是一顆樹，正如經上所記：‘田間的樹木豈是人嗎？’托拉中的誡命則被比作果實。經上又說什麼呢？‘唯獨你所知道不是結果子之樹的，你可以毀滅砍掉。’——即從這個世界毀滅，從下一個世界砍掉。”

由於這個原因，一個人必須從有惡人的地方將自己連根拔起，因為他在那裡無法在托拉和誡命中獲得成功；他必須將自己栽種在別處，在正義者中間，如此他便能在托拉和誡命中獲得成功。

既然《光輝之書》將人比作田間的樹，那麼人就像田間的樹一樣會遭受壞鄰居的侵害——這意味著我們必須始終割除周圍的雜草，因為它們會影響我們。我們必須遠離不良的環境，遠離那些不推崇真理之路的人。我們需要嚴密的守護，以免被吸引而跟隨他們。

這被稱為“隔離”，即一個人擁有“單一的權威”的想法（稱為“給予”），而不是“公共的權威”（即愛自己）。這被稱為“兩種權威”——創造者的權威和一個人自己的權威。

現在我們可以理解聖賢所說的（《桑赫德林》第38頁）：“拉比猶大說：’Rav說，第一人（亞當）（Adam HaRishon）曾是個異教徒’，正如經上所記：‘耶和華上帝呼喚那人，對他說：你在哪裡？’——意指你的心去哪兒了？”

在拉希（RASHI）的解釋中，“異教徒”指的是傾向於偶像崇拜。而在《約瑟之樹》（Etz Yosef）的注釋中寫道：“當經文寫到‘你在哪裡，你的心去哪兒了？’時，這就是異端，正如經上所記：‘使你們不隨從自己的心意’，這就是異端，當他的心傾向於‘另一邊’（Sitra Achra）時。”

但這一切都非常令人費解：怎麼能說第一人（亞當）傾向於偶像崇拜呢？或者根據《約瑟之樹》的注釋，他在“不隨從自己的心意”這一形式上失敗了，這就是異端嗎？根據我們所學的關於上帝的工作，即工作完全在於給予的意圖；如果一個人為了接受而工作，這種工作對我們來說就是外來的（也就是偶像崇拜），因為我們只需要為了給予而工作，而他卻為了接受而拿走了一切。

這就是他所說的，他在“不隨從自己的心意”上失敗了的含義。換句話說，他無法以給予的意圖從“知識之樹”上吃果子，而是為了接受而接受了知識之樹。而這被稱為“心”，意味著心只希望為了自己的利益而接受。這就是知識之樹的罪。

要理解此事，請參閱《閃耀的面容》（Panim Masbirot）一書的序言。由此我們可以理解社會的益處——它可以引入一種不同的氛圍——一種只為了給予而工作的氛圍。