祖先的美德

 第 11 篇文章，1984 年

關於祖先的美德的爭論（《安息日》，第 55 頁）： “ 施莫爾（Shmuel）說：’祖先的美德結束了。’拉比-約哈南（Rabbi Yohanan）說：’祖先的美德赦免’"。在《米德拉士》（Midrash Rabah, Vayikra, 37）中說：”Rav-阿哈（Aha）說：’祖先的美德永遠存在，並永遠被提及’”。在《Tosfot》中，有這樣一句話："拉比努-塔姆（Rabeinu Tam ）說，祖先的美德已經結束了，但祖先的契約並沒有結束”。在拉比約哈南（Rabbi Yohanan）看來，施莫爾（Shmuel）和拉比約哈南（Rabbi Yohanan）之間沒有爭議： 施莫爾（Shmuel）說，邪惡者的祖先的美德結束了，但義人的祖先的美德沒有結束，而拉比約哈南（Rabbi Yohanan）指的是義人。

根據上述內容，我們可以解釋關於選擇的問題：”如果有祖先的美德的話，那麼這裡就沒有選擇，因為祖先的美德會導致一個人成為義人。而根據托斯福特（Tosfot）以阿裡（Ari）的名義所說的話，祖先的美德只屬於義人，這樣看來，最初一個人是有選擇的，這樣才能成為義人，然後，一個人才能享受祖先的美德。

從 Matan Torah["托拉的給予"]（第 19 項）一 文章中可以看出，由於祖先的美德，我們才有能力做出選擇，而如果沒有祖先的美德的話，我們就無法做出選擇。實際上，我們看到，即使我們有祖先的美德，我們仍然看不到每個人都有力量去做出選擇。相反，每個人都覺得它很難。然而，不論如何，祖先的美德在幫助我們做出選擇。

這意味著，選擇適用於兩件相等的事情，而我必須在兩者之間做出決定。但是，當一方比另一方更困難時，就不能說我必須做出決定，因為我自然會傾向于更強的一方。因此，由於祖先的美德，它們是兩股平等的力量，這樣我們可在其中做出決定。這就是所謂的我們被賦予了做出選擇的力量。

為了理解這些問題，我們應該看一看《托拉的給予》一文（第 19 項）中所寫的內容：”因此，創造者沒有發現一個民族或一種語言（舌頭）有資格接受託拉，除了亞伯拉罕、以撒和雅各的子孫們，他們祖先的美德體現在他們身上，正如我們的聖賢們所說：’神聖的先父們甚至在托拉被給予之前就已經遵守了它的全部'。'這意味著，由於他們靈魂的崇高，他們有能力達成創造者在托拉精神方面的所有道路，這源于他們與創造者的 Dvekut[粘附]，而不需要首先需要托拉實踐部分的階梯，因為他們根本沒有可能遵守托拉的實踐部分（如第 16 項所述）。毫無疑問，我們的神聖的先父們身體上的純潔和精神上的高尚極大地影響了他們的兒子們和他們兒子們的兒子們"。

因此，由於祖先們的美德，我們可以做出選擇。否則的話，就是不可能的。

然而，即使我們有了祖先的美德，我們也需要巨大的慈悲，這樣我們才能做出選擇，也就是放棄愛自己，以愛他人為己任，這樣我們所有的願望都只是為了給創造者帶去滿足。即使有了托拉和誡命（戒律）的力量，我們也能戰勝內心的邪惡，將其轉化為善。

然而，我們應該理解他為什麼說 “祖先的美德已經結束了"呢？問題是，"在祖先的美德結束之前，存在著什麼呢？" 如果是這樣的話，在那時就沒有選擇的必要了，因為他有祖先的美德。然而，我們應該說，一個人請求創造者幫助他接近創造者--真正能夠為創造者服務--這本身就是祈禱。他請求上帝幫助他完成祖先的美德，這本身就是一種 "選擇"。他的選擇就是盡其所能，而這已經被看作是一種選擇。