在工作中，法官必須絕對誠實地審判意味著什麼？
Rabash 第45号文章，1991年
我們的聖賢說（安息日10），"任何絕對誠實地審判的法官，就如同他成為創造者在創造工作中的夥伴。"
我們應該理解以下內容：
1）什麼是"誠實的審判"，什麼是"絕對誠實的審判"？似乎可能有誠實的審判，但仍然缺少"絕對"，儘管總體上它是誠實的。另外，"絕對"是什麼意思？意思是，"絕對"給我們增加了什麼？
2）"就如同他成為創造者在創造工作中的夥伴"是什麼意思？
3）為什麼確切地是如果它"絕對誠實"他才能成為創造者在創造工作中的夥伴，而如果它僅僅是"誠實"，他就不能成為夥伴？我們應該理解原因，意思是"絕對誠實"和創造工作之間的聯繫。
已知創造的工作，即世界和其中一切的創造，目的是善待祂的創造物。在這個意義上，世界以缺乏和對缺乏的滿足出現。這被稱為"Ein Sof[無限/無盡]世界"。那時，上層更高之光充滿了創造的全部現實。
然而，為了防止羞恥的事項，有一個被稱為Tzimtzum[限制]的改正，這是一個隱藏和遮蔽，這樣創造者想要賦予創造物的喜悅和快樂在世界中不會顯現，在他們能夠瞄準給創造者帶來滿足之前。
因此，創造物有責任改正羞恥的事項，即他們必須在給予的意圖中瞄準。由於創造物被創造時帶著為自己接受的願望的本性，因為創造者想要創造物享受祂希望給他們的豐盛，祂在他們內在創造了對此事的願望和渴望。因此，如果創造物必須相反地行動，以給予的意圖接受，這是很多工作。這被認為我們必須製作適合接受喜悅和快樂的容器（Kelim），在接受快樂時不會有任何羞恥。
因此結果是，應該從創造者接受豐盛的容器（Kli）由兩個甄別組成：1）接受快樂的願望，2）意圖應該在給予的意圖中。
結果是，為了實現創造的目的，即創造物接受喜悅和快樂，我們應該注意在製作容器（Kelim）中的兩個夥伴：1）創造者，祂給予了接受的願望，2）創造物應該用來接受他們所接受的意圖。這被稱為"在給予的意圖中接受"。
適合接受喜悅和快樂的容器（Kli）由這兩者構成。
據此，我們應該解釋我們所問的，他們說"就如同他成為創造者在創造工作中的夥伴"是什麼意思？我們應該理解它告訴我們什麼，他們說"就如同"。事情是，從光的角度，即喜悅和快樂，只有創造者給予。在這個中，我們不能談論夥伴關係。但關於容器（Kli），在那裡我們可以談論夥伴關係，因為創造者賦予了接受的願望和接受快樂的渴望，創造物賦予容器（Kli）的另一半，即給予的意圖。換句話說，我們把容器（Kli）的接受的願望的部分歸於創造者，容器（Kli）的另一部分，給予的意圖，我們歸於創造物；這是創造物製造的。因此，在容器（Kli）中有兩個夥伴。
這如同在《光輝之書》中所寫的（"《光輝之書》序言"，第67節），"'對錫安（Zion）說，"你是我的百姓。"'不要發音'你是我的百姓[Ami]'，而是'你與我在一起[Imi]'，在Ayin中帶有Hirik，這意味著與我合夥。正如我用我的話語創造了天地，你也是如此。"意思是，我通過創造接受的願望開始創造，你必須完成創造，意思是在接受的願望上放置給予的意圖。這被稱為"夥伴關係"。
結果是，夥伴關係主要源於在接受的容器上所做的Tzimtzum[限制]和隱藏。意思是，光因為Tzimtzum[限制]的改正而離開，但通過被稱為"在給予的意圖中"的改正，光可以再次照耀，在容器（Kli）有給予的意圖的程度上。
據此，我們應該問：經文寫著，"全地充滿祂的榮耀"，在《光輝之書》中也寫著，"沒有地方空缺祂"（沒有地方空缺創造者）。這意味著世界上沒有隱藏或Tzimtzum[限制]的地方。然而，我們看到當一個人來到下降時，他在隱藏和Tzimtzum[限制]的統治下，感覺不到任何精神性。
事情是，從創造者的角度沒有Tzimtzum[限制]，"全地充滿祂的榮耀"。然而，"禰在世界被創造之前，禰在世界被創造之後。"我們應該解釋，正如在世界被創造之前（Olam[世界]意味著He'elem[隱藏]和遮蔽），創造者仍然充滿了現實的全部；同樣地，"一旦世界被創造（當隱藏和遮蔽被創造時），創造者也充滿了現實的全部，沒有地方空缺創造者。然而，祂對創造物是隱藏的；他們因為改正的需要，不會感到祂，這樣就不會有羞恥的事項。
結果是，一個人在工作中感到的隱藏和遮蔽確切地開始於當他想要被賜予與創造者的粘附（Dvekut）時，如同經文所寫的，"粘附祂"，也就是形式等同。這意味著正如創造者想要使祂的創造物喜悅，人應該嘗試使給創造者帶來滿足成為他生命中的唯一關注。
為了一個人不欺騙自己並說他對自己沒有關注，他的意圖只是給予創造者，當他從上面被給予下降時，當他在托拉和誡命（Mitzvot）中感覺不到任何味道時，一個人可以看到他的真實狀態，他是否對自己沒有願望，他所有的思想是為了創造者的緣故，還是為了他自己的緣故。在下降期間，一個人應該說，"我不在乎當我從事托拉和誡命（Mitzvot）時我如何感覺，因為我所有的思想是使創造者受益。因此，我做我的部分，我相信創造者會享受它。關於我們應該這樣思考的思想，我從對聖賢的信念接受它。"相反，當他的目標是他自己的利益時，他說不同的話。
這如同在巴拉蘇拉姆的文章"工作的順序"中所寫的（第4節），"當把工作歸於創造者時，他應該相信創造者接受我們的工作，無論工作看起來如何。"一個人應該只把工作歸於創造者；這就足夠了。
因此，在下降期間，他可以看到他在工作中的真實狀態。但主要的點是，在那時，他必須以信念加強自己，也就是"全地充滿祂的榮耀"。因此，即使一個人處於卑微的狀態，他也不能說在這個地方，我們不能說"全地充滿祂的榮耀"。相反，一個人應該相信經文所寫的，"祂的榮耀充滿世界"，它只是向他被隱藏，這樣做是為了他將有選擇的空間，在給予的意圖中工作而不是為了他自己的緣故，因為由於他為了他自己利益的目標，他不能高興地工作，因為為自己接受的願望感覺不到任何味道。
那時，一個人可以高興，現在他有一個地方，他可以說他只為了創造者的緣故工作。如果他不能戰勝並對這個工作感到高興，他應該說，"我高興我看到真相，也就是我遠離真理的工作。因此，現在我有機會從心底請求創造者幫助我。否則，我將迷失，因為我看到我無力戰勝並從為自己接受的願望的統治中出來。"
因此我們看到，工作的順序是一個人應該為他在托拉和誡命（Mitzvot）中的工作請求獎勵，通過它，他將達成為了創造者的緣故工作。這被認為一個人必須獲得給予的容器，通過它他將能夠接受喜悅和快樂，因為這是創造的目的——"善待祂的創造物"。
這如同我們的聖賢所說，"托拉和誡命（Mitzvot）被給予只是為了淨化以色列。"意思是，他們為遵守托拉和誡命（Mitzvot）作為回報請求的獎勵是淨化，意思是意圖，通過遵守托拉和誡命（Mitzvot），他們將被賜予給予的意圖，如同我們的聖賢所說，"在它內在的光改正他。"
據此，我們應該解釋我們所問的，他們說"任何絕對誠實地審判的法官成為創造者在創造工作中的夥伴"是什麼意思？問題是，什麼是"真相（真理）"，什麼是"絕對真相（真理）"？
答案是，如同我寫的（第44号文章，Tav-Shin-Nun-Aleph），關於"為了創造者"有兩種理解：1）他並非為了博取世人的尊重或金錢而工作。相反，他謙卑地與他的上帝同工，他所做的一切都是為了遵守創造者所命令的托拉和誡命。因此，他祈求創造者賜予他今世的生命、健康、生活所需等等。此外，創造者也應在來世獎賞他，正如托拉中所寫："你若聽從，我必使你的田地長出青草。"也就是說，創造者會獎賞他。這意味著他所遵守的誡命完全是為了創造者。
2）他為了創造者而工作，甚至他的意圖也是為了創造者。也就是說，他不求任何回報，一切皆為創造者。這被視為目的也是為了創造者。
因此，我們應該理解，僅僅"誠實"意味著他的行為是為了創造者，但他的意圖仍然不能是為了創造者。因此，就工作而言，這意味著任何想要評判自己、審視自身處境的人，都需要做一個誠實的評判者。
即使他是一個誠實的評判者（法官），看到了自己所有的行為都是為了創造者，這個評判者仍然不能“仿佛與創造者作為夥伴一起參與了創造的工作”。也就是說，創造的工作是創造世界，其目的是為了取悅祂的創造物·。為了避免羞恥，創造物必須完成另一半的容器（Kli），也就是給予的意圖的製造。既然他誠實地審判了他自己，他仍然不配接受那份喜悅和快樂，因為他與光之間仍然存在著形式上的差異。因此，他無法成為光的夥伴。
反之，如果一位法官秉持絕對的誠實進行判斷，也就是說，他的目標也是為了創造者，那麼接受的容器就已經得到了改正，因此"容器"（Kli）與光明之間達到了等同。那時，光明便能照耀在那Kli（容器）之中，而那位法官也成為了夥伴，因為他賦予了Kli（容器）夥伴的特質，這意味著他渴望給予，而這種特質源於接受的願望，即"為了給予而接受"。這意味著，只有當他完成了Kli（容器）的塑造之後，創造的目的，也就是創造的工作，才能向低等生命揭示，因為羞恥感已被改正，他們已經能夠接受一切，從而給予。
然而，當一個人將自己的處境交托給一位法官來評判，看他是否更偏愛愛創造者而非愛自己，並由法官來裁定真相時，這不應是他的主要任務。相反，他的主要任務應該是努力行"右線"，即研習托拉和遵守誡命，並從中獲得完整性和快樂，因為他因研習托拉和遵守誡命而得到獎賞。此時他對托拉和誡命的愛有多深並不重要。重要的是，他相信，無條件地遵守誡命本身就是一件偉大的事，因為無論行為的形式如何，只要將一切歸功於創造者，創造者便會接納一切。
這項工作被稱為"右線"和"完整性"，從中，人能獲得活力，從而有力量繼續走"左線"，也就是設立一位評判者（法官），對他的工作本質做出公正的評判。然而，這應該只是他侍奉創造者時間的一部分。大部分時間應該在"右線"上。這被視為兩條腿，因為單腿行走無法在工作中取得進展。
由此，我們應該理解經文："主說：’平安，平安，無論遠近，我都要醫治他。’"我們應該在工作中理解"遠"和"近"。"遠"指的是左線。也就是說，當一個人設立一位評判者來評判他在工作中的行為時，他就能看到自己與創造者的距離。"近"指的是當一個人回到"右線"上工作時，那時他看到的只有完整性。也就是說，他珍視工作，甚至將對托拉和誡命的一點點掌握都視為莫大的財富，因為他覺得自己連這點親近都不配。因此，在"右線"的狀態下，一個人被認為是"接近創造者的"。
但這兩條線彼此衝突，因為它們相互矛盾。這時，中線出現，做出裁決，使它們和解。這被認為是創造者在它們之間進行調解，因為眾所周知，創造者被稱為"中線"。
眾所周知，工作的順序是先從一條線開始，這條線是普通大眾的工作，他們只關注行動本身。在那裡，每個人或多或少都對自己的工作感到滿意。我們應該知道，在另一條線上，普遍存在著環繞之光，這是一種來自遠方的光芒。也就是說，一個人雖然在形式上還遠未達到完美，卻能從這光芒中獲得啟迪。那時，他心中不存在"兩段互相否定的文字"的問題，因為他只有一條路。
但當一個人轉向左線，想要悔改時，這只能是他請一位審判官來審視他的情況。如果審判官誠實，就會發現他並不妥當，也就是說，他所做的一切都是為了自己的利益。這時，他才有空間祈禱悔改，意味著回歸創造者，與創造者緊密粘附，不再分離。那時，他原本的一條路就變成了右線的路。
根據以上所述，我們應該理解先賢們所說的（《米德拉什·拉巴》19），當魯本開始悔改時，經文寫道："孩子走了，我該何去何從？"我們應該理解，這表明悔改的順序是當一個人說出"孩子走了"這句話時。
眾所周知，人裡面有兩種力量：1）年老愚昧的王，2）貧窮的孩子，正如《傳道書》4章所記："貧窮而智慧的孩子勝過年老愚昧的王。" 這意味著，當一個人開始悔改時，他應該知道該悔改什麼。魯本的話也暗示了這一點："孩子走了，我往哪裡去呢？" 也就是說，被稱為"良善的傾向"的孩子已經消失了，我們所看到的只是身體完全被年老愚昧的王——即"邪惡的傾向"——所控制。我們知道，良善傾向被稱為"給予的意圖"，邪惡傾向被稱為"接受的意圖"。
由此可見，在一個人意識到接受的意圖控制著他，並且這種控制正在傷害他，使他遠離創造者之前，他還沒有什麼可以悔改的。只有當他看到"孩子已逝"時，他才會意識到自身的缺乏，從而悔改，回歸創造者，這被稱為"與創造者粘附"（Dvekut）。也就是說，他之前遠離創造者，如今卻親近了創造者，這被稱為"悔改"。
這也被稱為"左線"，遵循"任何需要改正的事物都稱為’左線’"的原則。由於人也必須處於被稱為"右線"的完整性之中，這就產生了"兩種相互否定的文字，因此第三種文字將會出現，並在兩者之間做出裁決"。換句話說，那時創造者賦予他給予的意圖，然後他便獲得了真正的完整性。也就是說，那時他便獲得了托拉的獎賞，被稱為"托拉、以色列和創造者合而為一"。
然而，他不應忘記，雖然工作主要應側重於右線，即所謂的"完整"，人從右線汲取能量，但工作的進展，也就是最終獲得喜悅和快樂這一目標的完整性實現，卻具體取決於左線，因為在那裡他能看到自身的缺乏，並有機會通過祈禱來彌補這些缺乏，祈求創造者滿足他的需要。正如《光輝之書》所寫，人唯有依靠創造者的幫助才能進步，來自上天的幫助被稱為"聖潔的靈魂"。正是如此，他才能不斷進步，直至最終獲得創造的目的——喜悅和快樂。
現在我們可以解讀經文（詩篇78篇）："祂揀選了祂的僕人大衛，把他從羊圈裡領出來，領他離開吃奶的羊群，牧養他的百姓雅各，牧養祂的產業以色列。" 我們應該思考祂為何揀選祂的僕人大衛；他比其他人有什麼過人之處？經文說："把他從羊圈裡領出來。" 我們應該把"羊圈"理解為食物。也就是說，他的食物是什麼？經文說，是羊。巴哈蘇拉姆解釋說，羊的意思是"出口"。
也就是說，當一個人感到自己脫離了創造者的旨意，處於下降狀態時，他不應該為此感到驚慌。相反，這給了他向創造者祈禱的機會，求祂將他從邪惡的控制中解救出來，使他更親近祂。因此，他經歷的每一個出口都為他提供了動力和祈禱的內容。反之，當一個人總是處於上升狀態時，他就沒有必要繼續前進了。這就是"把他從羊圈裡領出來"的含義。
經上又記著："祂領他上來。"我們應當理解，"上來"指的是上升。"領他上來"意味著在經歷了上升（也就是下降）之後，他領他"牧養祂的子民雅各"。"雅各"被視為Yod-Akev（腳跟），因為腳跟象徵著"信念"，而信念是人用腳後跟踐踏的東西。也就是說，信念是次要的。換句話說，正是從上升（也就是下降）之後的狀態，特別是從下降的狀態中，他牧養了他的信念。
這意味著他從下降的狀態中汲取力量，擴展信念。這就是"雅各的子民"的含義，指的是創造者的子民。 "以色列是他的產業"意味著，當他通過下降進入Yod-Akev，即信念的狀態而獲得獎賞後，他便獲得了"土地的產業"。這就是為什麼經文寫的是"以色列"，因為之後他達到了以色列（Yashar-El，字面意思是：直達創造者）的境界。然後他獲得了土地的產業，這正是創造的目的。這就是"以色列是祂的產業"的含義。
然而，我們切不可忘記，工作的首要關注點應當放在右線的方向上。我們同樣可以從左線的狀態中前進，但我們不能脫離右線而行，因為人必須快樂，正如經文所記："當歡喜地事奉耶和華"，而我們只能從右線的方向上獲得這種快樂。雖然這與左線的觀點相悖，但一個人必須保持高昂的精神狀態，而這種狀態只有當一個人信念創造者並信賴聖賢時才能獲得。聖賢告訴我們，一個人應該努力欣賞自己的一切行為，即使這些行為還不夠完美。一個人如果能夠感謝創造者，即使是為他所能做的小事，也能與創造者建立聯繫。