工作中什麼是“右線”？

拉巴什，1991年第38篇文章

我們的聖賢曾說（《拉比納坦的先父集》11:2）：“凡因托拉之言而自誇者，終必降為卑；凡因托拉之言而自謙者，終必升為高。”

我們應當理解，為何專門強調在托拉之言中禁止驕傲？畢竟，通常情況下驕傲都是被禁止的，正如經上所記：“要非常非常謙卑”（《先父集》第4章4節）。此外也有說法稱：“對於任何驕傲的人，創造者說：‘我與他無法同住一處。’”那麼，為什麼他們要專門針對托拉之言來談論這點呢？

眾所周知，在遵守托拉和誡命（Mitzvot）時，我們有兩種甄別：1) 613條“忠告”（Eitin，源自阿拉姆語）；2) 613項“存款”（Pekudin，源自阿拉姆語）。這兩種甄別源於世界上存在的兩種甄別：1) 創造的目的；2) 創造的改正。

關於“創造的目的”，即祂向創造物給予良善的意願，為此祂在創造物中創造了接受愉悅和快樂的願望與渴求。這種用於接受快樂的容器（Kli）來自創造者。因此，這種容器是完整的。換句話說，一個人不需要通過工作來為自己製造一個容器，因為這是天性使然——只要一個人看到有可以享受的事物，他立刻就會產生渴求，正如經上所記：“眼見，心貪”。

然而，隨後進行了一項改正：為了防止在接受愉悅和快樂時產生“羞恥”的問題，祂進行了限制（Tzimtzum）和隱藏，使我們無法看到快樂的存在。自然地，一個人看不見愉悅和快樂，也就不會渴求這些創造者想要賦予創造物的快樂。但是，一旦他們擁有了給予的容器（Kelim of Bestowal），通過在這些容器中接受快樂，接受時的羞恥感就會被移除。在那時，隱藏會被揭開，他們就能看到創造者想要賦予創造物的愉悅和快樂。

然而，我們必須知道，我們所有的工作都在於製造給予的容器，因為我們的這種容器是違背天性的。但一個人如何能違背天性呢？這就是為什麼我們開始為了獲得報酬而遵守托拉和誡命，正如《光輝之書》所說，我們應當出於“恐惧”而遵守托拉和誡命。

這種恐懼分為兩種方式：1) 為了這一世界的獎賞與懲罰（如健康和生計）而遵守托拉和誡命；2) 為了下一世界的獎賞與懲罰（即上天堂而非下地獄）而遵守。

由此可見，這兩種甄別並不違背人性的本原——接受的願望。隨後，他進入了“神聖之靜止層面”的工作。這個“靜止層面”是首要的品質，是每個人開始的地方。這屬於整個集體，意味著作為“環繞之光”，光照耀著所有以色列人——即所有抓牢托拉和誡命的人。環繞之光（Surrounding Light）在他們內部照耀。所謂環繞之光（Surrounding Light），是指光照耀在容器之外，因為光需要一個與光達成形式等同的容器才能進入。

換句話說，既然光的目的是給予，那麼容器的目的也應當是給予。只要一個人還沒有使他的容器具備“為了給予而工作”的資格，光就停留在容器之外。然而，光會從外部照向容器，借此，容器逐漸獲得了一種想要與光等同的需求，並尋求如何與光等同的“忠告”——即讓被稱為“接受的願望”的容器擁有為了給予而工作的力量。

《光輝之書》提到還有一種出於敬畏而遵守托拉和誡命的方式：3) 他遵守托拉和誡命是因為“祂是偉大且統治一切的”。這意味著引導他遵守托拉和誡命的敬畏，並不是因為接受的願望能從中獲益（即通過遵守而獲得某種他能享受的獎賞）。相反，是君王的偉大與重要性讓他感到必須如此，因為他想要服務于君王，且不求托拉工作中的任何回報。相反，他為君王所做的那些給予之事，本身就是他的快樂。

然而，當君王的偉大與重要性因限制而被隱藏時，一個人如何能獲得這種對君王偉大的感受呢？既然如此，他從哪裡去獲取創造者的偉大呢？

在這裡，工作以“超越理智的信念”的方式開始了。一個人必須相信君王的偉大與重要性。這項工作被視為一個人必須祈求創造者使“祂的大名得以彰顯並被尊為聖”，即讓創造者的偉大與重要性在世界上顯現。只要一個人沉溺於接受的願望中，我們就學到了一種被稱為“對天道指引的隱藏”的改正，即創造者以一種“善且行善”的方式引導世界（但人感知不到）。

否則，就沒有選擇的餘地，也就不可能去做任何為了給予的事情。眾所周知，較小的快樂更容易被放棄，一個人可以說：“如果不是為了給予，我就不想使用它們。”但面對巨大的快樂，放棄它無疑是困難的。這就是為什麼必須對天道指引進行隱藏。

然而，為了讓一個人能存在於世界（沒有快樂，創造物就無法生存，因為創造的目的是向創造物給予良善），為此，神聖的Ari（The ARI）說，通過發生在“Nekudim的世界”（Nekudim，點）的“容器的破碎”，火花掉落進了“外殼”（Klipot）中，維持著外殼的存續，使它們不至於消亡。在《光輝之書》的用語中，這些被稱為“微光”（Tiny light），所有物質界的快樂都延伸自這種微光。

相反，真正的快樂穿著在托拉之中。因此，對於物質快樂（這些快樂遠不如精神快樂巨大），我們開始練習如何以“為了給予”的意圖來接受它們。一個人在多大程度上進入給予的工作，托拉和誡命中快樂的隱藏與躲藏就在多大程度上從他身上離去。

然而，一個人如何獲得在微小快樂上為了給予而工作的力量呢？畢竟，一個人只能為自己的利益而工作。那麼，他能以什麼樣的方式開始，從而讓他有東西可以放棄自我利益呢？答案是聖賢對此所說的：“創造者說：’我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉作為調料，因為其中的光能使他回歸正途。’”換句話說，當一個人從事托拉時，他必須設立意圖：讓托拉給予他光，使他想要為了創造者的緣故而非自己的緣故而工作。這種甄別被稱為“613條忠告（Eitin）”。也就是說，這些僅僅是關於如何達成形式等同（即與創造者粘附）的建議。

一旦一個人被賞賜獲得了被稱為“給予的願望”的容器，他隨後便會被賞賜獲得托拉——即創造者的名字。在《光輝之書》的語詞中，這種甄別被稱為“613項存款”。這意味著在每一項誡命中，都存入了一份屬於該誡命的特殊之光。這一層面的托拉被甄別為“創造者的名字”。

在那時，一個人可以獲得創造思想中存在的愉悅和快樂（即“祂向創造物給予良善的意願”），隨後他被賞賜達成“托拉、以色列與創造者三位一體”的甄別。這就是一個人應當達成的狀態。

然而，一個人工作的核心始於當一個人想要因為創造者的偉大而遵守托拉和誡命時——即他想要達成一種所有行動都為了給予的狀態。在那時，一個人會經歷上升與下降，因為一切都建立在超越理智的信念之上。因此，有時信念照耀著他，有時不照耀。在那時，一個人必須相信“除祂之外，沒有其他”，意味著“世界上除了創造者的力量之外，沒有其他力量”。

巴哈蘇拉姆說，一個人必須相信下降也是創造者給予的。也就是說，他應當超越理智地相信，創造者垂聽每一個人的祈禱——無論是重要人物還是平凡之人。換句話說，即便一個人覺得自己是個平凡人，缺乏托拉知識，也沒有工作的力量，但通過祈禱，如果他祈求創造者拉近他並想要無償服務君王，創造者就會給予他一切。

然而，如果身體（接受的願望）不同意這樣做，他該怎麼辦？為此，他請求創造者接納他做一個服務創造者的僕人。雖然他覺得自己並不比別人更有美德，但他感受到一種內在的驅動力在喚醒他去做君王的僕人。然而，由於他無法控制身體，所以他請求創造者幫助他。這被視為他相信“創造者垂聽每一個人的祈禱”。

然而，當一個人感受到缺乏、感受到自己的低微時（而規律是一個人無法靠缺乏而活，只能靠充滿而活，因為人只能在感受到完整滋味的地方生存），因此，他被賦予了另一種工作方式，稱為“右線”。在這種方式中，一個人感受到完整。但在這裡，當一個人想要從“左線”轉移過來時，這是需要改正的。在工作中，這被稱為“左線”。改正專門針對存在腐壞的情況。只有在那時，才能談論改正。

因此，當一個人在左線看到自己無法控制身體，且除了為自己獲益外不想做任何事時，他後來如何能轉移到右線，並因擁有完整而感到快樂，並為創造者拉近他從事祂的工作而讚美感謝祂呢？畢竟，這是兩種互相否認的記述（狀態）。

問題的關鍵在於，正如巴哈蘇拉姆所說，在創造者的工作中總是存在著矛盾，這被稱為“右”和“左”。上層世界也是如此，它們彼此矛盾，直到“第三條線”出現並在其間做出裁決。他說，在工作的順序中也存在著延伸自上層根源的矛盾。一方面，我們看到經文說：“他的心在耶和華的道路上高昂”；另一方面，我們的聖賢說：“要非常非常謙卑”。然而，它們適用於不同的時間，一個接一個。只有在工作結束時，它們才同時適用。換句話說，一旦他來到中線，正如聖賢所說：“人有三個合夥人：創造者、他的父親和他的母親。父親給予白色；母親給予紅色；創造者給予靈魂。”因為只有在中線，他們才全部聚在一起。

因此，當一個人行走在左線時，他應當帶著自豪感，正如聖賢所說：“他的心在耶和華的道路上高昂”。換句話說，他應當說出聖賢所說的（《桑赫德林》37）：“因此，每個人都必須說：‘世界是為我而創造的。’”也就是說，他應當努力去達成創造的目的——即祂向創造物給予良善的意願。

因此，他應當努力讓創造的目的在他身上實現。而在他達成目標之前，他應當感到缺乏，並遺憾於自己還沒能達成那份配得上創造者所造之物的完整。這被稱為“左線”，意指缺乏。

然而，在一個人達成完整之前，當他處於缺乏中時，他該怎麼辦呢？因為一個人無法靠缺乏生存，必須獲得生命力，而我們只能從“完整”中獲得生命力，因為從中一個人可以獲得愉悅和快樂，借此得以生存。但靠著“左線”，是無法生存的。

在那時，一個人應當轉移到“右線”，即所謂的“完整”。然而，當一個人看到自己赤身露體、一貧如洗時，如何能獲得完整感呢？他從什麼地方能獲得完整感？也就是說，他在這種狀態下從什麼地方能獲得愉悅和快樂呢？

答案是：在那時，一個人應當說，他沒覺得自己比別人更重要——那些人甚至沒有被賦予對托拉和誡命產生願望和渴求的機會。也就是說，那些人甚至連“非為了祂的緣故”（Lo Lishma）的需求都沒有。然而，他看到創造者已經給予了他一種在托拉和工作中做點什麼的願望和渴求。雖然他在工作中感覺不到滋味，但就工作本身而言，他確實擁有了做點什麼的特權。唯一的問題是他的意圖是錯誤的，但他看到自己確實抓牢了一點，而對其他人，創造者並沒有給予在托拉和工作中做點什麼的願望。他相信這是一件偉大的事情。雖然他還沒感受到這件事的重要性，但他依然超越理智地相信這一點。

此外，他看到有很多人在從事托拉和誡命時很開心。他們很高興，並把世俗的人看作是畜生，但他們根本沒有關於“意圖”的想法。既然如此，既然他們在工作中感受到了完整感，他為什麼不能像他們一樣快樂呢？憑什麼他配得上獲得比他們更大的完整感？也就是說，如果他因為看到自己無法為了給予而工作就感到缺乏，誰說他配得上比他們更高的程度呢？

由此可見，一個人必須放低姿態，說自己並不配擁有比別人更高的程度。借此，一個人可以獲得完整感，即因自己在那一點點對創造者工作的把握而感到快樂。為此，他應當終日喜樂。

根據上文，我們應當詮釋那個問題：“為什麼寫著‘凡因托拉之言而自誇者，終必降為卑；凡因托拉之言而自謙者，終必升為高’？”我們問過，為什麼專門針對托拉之言禁止驕傲，既然聖賢說“要非常非常謙卑”並不一定非要針對托拉之言？

答案是，這討論的是那些想要行走在“真理之路”，即創造者的道路上的人，意味著他們所有的工作都將僅僅是為了給予。他們遵守經文所記：“他的心在耶和華的道路上高昂”。這裡的“自豪”並不是他想為自己獲益，而是他想要在創造者面前取消自我，對於他自己，他想要把這種被稱為“接受的願望”的願望置於死地。他想要遵守聖賢所說的：“托拉只存在於那些為之置自我於死的人身上。”

由此可見，他的自豪並不是那種會被說成“我與他無法同住一處”的驕傲。相反，這裡的自豪是他想要置自己的接受的願望於死地，不願像其餘的人那樣只關心自己的利益。

儘管如此，聖賢們仍說，有一個時間他應當處於卑微中，即安於微小。換句話說，他不需要比別人更像一個創造者的僕人。相反，就像大眾在行動上努力而不關注意圖一樣，他也安於此，並歡喜地做每一件事，每個人根據他所受的教育程度而行。因此，在那時他說：“我也‘居住在我自己的人民中間’（過平凡生活），我不需要偉大。”

誠然，我們應當理解這一點，因為他在達成“為了祂的緣故”（Lishma）之狀態的道路上努力工作不是更好嗎？答案是，在達成“為了祂的緣故”（Lishma）這一程度之前，有大量的工作要做。在此期間，由於這項工作是違背天性的，會有上升與下降。當一個人看到自己在達成給予的願望的道路上仍停滯不前時，他就會感到缺乏。而一個人無法從缺乏中獲得生命力和喜悅。因此，在那時他是沒有生命力的。

這被稱為“左線的工作”。因此，一個人必須轉向“右線的工作”，其中“右線”意指完整。當一個人感受到自己處於完整的狀態時，他能從中獲得喜悅和生命力，並享受他為創造者所做的工作，讚美並感謝創造者賞賜他能抓牢一點點創造者的工作。否則，一個人將無法生存，必會墜入憂鬱的狀態。

在憂鬱的狀態下，一個人無法工作。相反，他只能在睡眠中尋找所有的快樂，因為當一個人睡著時，他感覺自己仿佛逃離了痛苦。正因如此，一個人必須進入大眾的工作。但在那之後，一個人要再次進入左線的工作，但那應當是有限度且適度的。在大部分時間裡，一個人應當處於右線的工作中，直到創造者幫助他並給予他“中線”——正如前文所說，人有三個合夥人：創造者、父親和母親。

根據上文，我們應當詮釋經文（《民數記》24:7）：“水要從他的桶裡流出”。“水”被稱為托拉。“他的桶”（His buckets）源自“桶”一詞，意指用來打水的桶。“Dli”（桶）與“Dal”（貧窮/低微）同源，即貧窮，“除了知識的貧乏之外，沒有真正的貧窮”。

這段經文告訴我們，一個人想要被賞賜獲得托拉——即創造者開啟他在托拉中的眼界，就應當經歷許許多多的狀態，直到他在托拉中被賞賜開啟眼界。我們應當知道，在被賞賜獲得適合托拉的容器之前，是不可能被賞賜獲得托拉的。

這就是為什麼在被賞賜獲得“613項存款（Pekudim）”之前，我們必須首先經歷遵守“613條忠告（Eitin）”，即關於如何獲得手段、使自己具備資格以達成“613項存款”階的程度的建議。在那時，就涉及到了左線與右線的問題。眾所周知，開始應當在“一條線”上，隨後我們轉移到左線，然後原來的那條線就變成了右線。此後，當那條線變成右線時，行走在一條線上（即僅通過行動而感到喜悅和生命力，且不反思這是否是為了給予）就會變得很困難。

……既然在左線工作的時間已經過去（即處於“他的心在耶和華的道路上高昂”的自豪狀態），當他不想像大眾那樣、而想以個人的方式工作時，他後來如何能放低姿態，行走在先前被稱為“一條線”的道路上呢？——那意味著他當時還不知道還有另一條線。既然現在他看到了左線的存在，他如何能降低自己的身段，重新走回他曾離開的道路，並說“我要回到那條我說過適合普通人而不適合我的道路”呢？因此，對他來說，回到現在被稱為“右線”的道路是很困難的。

這段經文正是在告訴我們：一個人必須回到“貧窮且微小”的狀態，仿佛他沒有什麼理由（理智依據）地回到完整的道路上（即現在的右線）。然而，每一次他都必須回到左線。由此可見，通過回到“右線”的狀態，他變得“貧窮”（也就是放下自己的高深見解）。而通過許多次的“Dal”（貧窮/低微），一個“桶”（Dli）就做成了。桶變成了桶（複數），從中水流了出來——水被稱為“托拉”。

換句話說，通過這些桶，他後來將被賞賜獲得托拉。這就是那句話的含義：“凡因托拉之言而自誇者，終必降為卑”，因為他必須降為卑並行走在右線上；而“凡因托拉之言而自謙且行走在右線上者，終必升為高”，即他被賞賜獲得了托拉。