什麼是工作中的 "和平、和平、遠近都和平"？
Rabash 第 36 篇文章，1991 年
《光輝之書》說（Korah，第 5-8 節）："可拉（Korah）走的是爭端之路。什麼是爭端？就是上下疏遠和拒絕。一個人若想拒絕世界的改正，他就會從所有世界中迷失。爭端是對和平的疏遠和拒絕。不認同和平的人就不認同祂的神聖的名字，因為祂的神聖的名字就叫 “和平”。世界只有在和平上才能屹立不倒。當創造者創造世界時，只有當祂降臨並為世界帶來和平時，世界才能存在。和平是什麼？那就是安息日（Shabbat）。因此，不認同和平的人將從這個世界上消失。拉比-約西（Rabbi Yosi）說：’經文說：’愛禰的托拉（律法）的人有很多和平。'托拉就是和平，正如經文所說：'她（托拉）的一切道路都是和平的。'"可拉（Korah）來玷污了摩西上層的和平--"托拉"，意思是中線，也就是所謂的使左右之間和睦相處 的"托拉"。'"我們應該明白他為什麼說 "托拉 "和 "摩西 "是 "和平 "的中線的原因。
我們應該明白，為什麼他說世界只能存在于和平之中，因為祂的神聖的名字就是 "和平"。由此可見，世界之所以不能存在的唯一原因，是因為創造者被稱為 "和平"。
我們應該理解這與創造者的名字之間的聯繫。簡單地說，每個人都明白，如果存在爭端的話，世界就不可能存在。但這與創造者的名字有什麼關係呢？另外，我們應該理解他為什麼說 "什麼是和平"。他說，和平意味著安息日（Shabbat），而拉比-約西（Rabbi Yosi）說，和平被稱為 "托拉"。那麼，安息日（Shabbat）和托拉是如何代表和平的呢？
首先，我們必須重複我們已經說過很多次的兩個創造的信條： 1）創造的目的；2）創造的改正，即為了實現創造的目的，我們應該做些什麼。
眾所周知，創造的目的是讓創造物接受喜悅和快樂，正如他所說的，"祂的願望是對祂的創造物行善"。為此，祂在創造物中創造了接受快樂的願望。換句話說，如果沒有對某種事物的渴望的話，我們就無法享受它。如果我們有時看到一個人無論在哪裡都能享受到某種快樂，他就無法停止他自己，並且無法不想接受這種快樂。如果我們有時看到一個人確實放棄了某種快樂的話，這一定是出於某種特殊的原因，值得他放棄，因為一個人不能違背接受的願望的自然本性。因此，如果有足夠好的理由的話，一個人就會放棄他想要接受的快樂。
這可能有兩個原因才會發生： 1) 因為獎勵，也就是說，如果他放棄現在想要的快樂的話，他將會接受更大的快樂替代它。2) 因為懲罰。也就是說，如果他不放棄這種快樂的話，他將因此而遭受巨大的折磨，他認為為了不受苦，放棄這種快樂對他來說更好。
由此可見，一個人現在放棄接受快樂的願望，並不是因為他不想為自己的利益而工作。相反，他看到，如果他現在不放棄他想要的東西的話，就會損害他的自我利益，這就是他放棄的原因。因此，我們不能說他放棄了快樂，就做了違背自然本性的事，也就是說他損害了接受的願望。相反，他所做的一切都符合接受的願望的方法的要求。
換句話說，我們不應該看一個人做了什麼，因為有時他們放棄了一些東西，但這並不表明這個人在工作。相反，我們還必須看到目的/意圖是什麼。
例如，一個人可能會放棄對食物的願望。如果他知道有人會看到他是一個放棄享樂的人的話，這就表明他是創造者的僕人，有人會因此而尊重他。這樣，一個人就有了戰勝困難的力量，因為他會因此接受更大的快樂，那就是尊重。通常情況就是這樣。
但也有例外。有些人為了接受的願望，可以貶低自己，即放棄尊重。此外，還有一些人不放棄欲望，但並不是因為尊重，而是恰恰相反，也就是說，如果一個人在隱蔽中工作，他可以吃很多東西，例如，人們必然會看到他是如何吃的，並在心裡鄙視他。他放棄尊重，是為了從中接受在隱蔽中工作的能力，因為通過這種工作，他可以獲得更大的快樂，因為一個謙卑的人可以接受與創造者的 Dvekut[粘附]。
這意味著，他不想滿足於人們對他的尊重，因為存在有這樣一條規則：當人們認為他高於他們時，他們就會尊重他，尊重就會佔據上風，因此，一個對尊重產生熱情的人是無法從這種熱情中走出來的，也就是他必須為了獲得尊重而工作和勞作。這樣，他就無法為創造者做任何事情。因此，我們接受的忠告是，做任何事情都要隱蔽，這樣就不會因為獲得尊重而工作。這樣，他就可以免於受人尊敬。那時，一個人就可以習慣於為了給予去工作。
因此，我們看到，一個人放棄小快樂而接受大快樂，並不是他沒有接受的願望。有時，他從滿足某種激情中接受大的快樂，有時，他從尊重中接受大的快樂，等等。
有時，他接受的是一種小快樂，意思是一種小激情，因為他知道通過這樣做是在放棄一種大的快樂，也就是尊重。問題是，他為什麼要放棄大快樂呢？因為放棄大快樂的同時，他想接受更高的回報。例如，通過放棄尊重，他希望獲得與創造者的 Dvekut（粘附）的 獎賞。
這樣，我們就不能說他接受了小的快樂，比如吃飯，而放棄了大的快樂，也就是尊重。相反，我們應該說，他也沒有放棄小快樂，只是在別人的眼中，說這個人不聰明，因為他不想放棄一個小愛好，因為如果他放棄了這個愛好的話，他就可以接受更大的快樂，但他連克服一個小愛好的能力都沒有。由此可見，要想瞭解一個以隱藏為工作方式的人的真相是不可能的。
現在，我們回到我們討論過的關於創造的改正，即一個人應該為了給予而做一切事情。既然人在被造時就具有只為自己的利益而接受的自然天性，那麼怎麼能讓他違背天性呢？因為身體會問："這樣做我能獲得什麼呢？當然，我們應該告訴它："你將從中接受的是，如果你為了給予而工作，你將接受創造目的中的喜悅和快樂"。
因此，答案是，在沒有給予的目的的接受的願望中，接受的願望將接受比他現在所能接受的更大的快樂。這時，身體會說："那麼你是說，我也會受益。也就是說，我看到，如果我為了給予而工作的話，我將從中獲得自我利益"。在這種情況下，一個人就會說，他不認為一個人做任何事情都不會給自己帶來好處。
答案是，憑藉智力，不可能理解一個人如何能夠做出違背自然本性的事情的。因此，一個人被告知：”你說的是正確的；從本性上講，一個人不可能理解什麼是為了去給予”。因此，我們的聖人們說："一個人應該始終從事托拉和戒律Lo Lishma（不是為了她的緣故），因為他將從Lo Lishma（不是為了她的緣故）來到Lishma（為了她的緣故）。然後，當他學習Lo Lishma（不是為了她的緣故）時，"其中的光會改造他"，正如《蘇拉姆》[《光輝之書》的階梯注釋]（Beresheet Bet，第 103 項）中所說："如果一個人甚至為了自己的快樂而從事托拉和戒律[戒律/善行]，通過其中的光，他仍然會感受到為自己接受的卑微和可怕的墮落。到那時，他就會下定決心擺脫這種接受的本性，全身心地投入，只為讓創造者感到滿足的工作。到那時，創造者就會打開他的眼睛，在他面前展現出一個完美無瑕的世界"。
根據上述內容，我們可以看出，一個人無法理解 "為了給予而工作 "而不是 "為了自己而工作 "的含義是什麼。我們可以通過參與托拉和戒律，甚至是Lo Lishma（不是為了她的緣故），開始具體地理解它。儘管如此，其中的光還是能讓他明白，只有為了創造者而不是為了自己才值得工作。
但是，如果沒有托拉和戒律中的解藥，一個人的理智就無法理解，除非做某事能產生快樂，讓人的接受的願望得到滿足，否則是不可能做某事的。因此，當一個人被告知要為了創造者的緣故而做一切事情時，他看到自己無法理解這樣的事情，答案是，用賦予一個人的外在頭腦確實無法理解，但他被告知：”你必須知道，你在浪費時間等待，並說如果他學會了的話，他就會明白如何參與其中，以獲得給予的願望，同時，他將祈禱並等待創造者給予他這種願望。在他還不知道自己需要這個東西之前，如果他不知道自己需要這個東西的話，他怎麼能祈求創造者給予他一些東西呢？他可以說他想獲得給予的願望，但他怎麼能發自內心地祈禱這就是他所需要的東西呢？
外在的頭腦是無法理解這一點的，但一個要想走在實現自己被創造的目標的道路上的人，就必須相信聖人，聖人們說過，一個人所做的一切都是為了給予，而不是為了自己。也就是說，一個人必須走在一條他的所有行為都是為了給予的道路上，他不能接受這種願望。只有創造者才能賦予他這種第二本性，以及他將從遵守托拉和戒律甚至Lo Lishma（不是為了她的緣故）中接受這種需要的信念，因為 "在其中的光能改造他"。
因此，我們在這裡看到了創造者給予的兩樣東西： 1）一個人需要明白他需要給予的願望，他通過托拉中的光獲得了這種願望。之後，他還接受了光，也就是為了給予而做一切事情的力量。
因此，我們應該解釋我們所提出的問題：既然創造者的名字是 "和平"，那麼世界只建立在和平之上的原因是什麼呢？我們問，它們之間有什麼聯繫呢？
答案是，因為不可能在沒有爭端的地方實現和平，只有在有爭端的地方才能實現和平，因此，我們首先必須知道世界上存在的爭端是什麼，以至於我們必須為此實現和平，因為創造者的名字是 "和平"，只有在那時，世界才會存在。
眾所周知，創造者的願望是造福于祂的創造物。因此，所有的創造物都會感覺到自己應該從創造者那裡接受喜悅和快樂。因此，當他們接受不到喜悅和快樂時，他們就會與創造者爭端為什麼創造者沒有給他們喜悅和快樂。既然已經改正了為了防止羞恥，必須為了給予做一切事情，那麼創造者就會與創造物爭端為什麼他們不願意為了給予而工作。
因此，這裡有兩種相反的觀點： 1) 創造物對創造者說：”讓我們享受吧；用豐富來滿足我們的願望，也就是我們的接受的願望，這樣我們就可以說：’被祝福的祂（創造者）說'要有世界''，因為我們感受到了我們所擁有的豐富，並且我們享受著它。" 2）創造者說："我也想享受我所創造的世界，我所有的快樂都是因為你們在享受，因為這就是我創造的目的，正如經文所寫的那樣，'祂的願望是善待祂的創造物'。然而，我希望你們的快樂是完整的，沒有任何不愉快，即所謂的'羞恥'。"
因為這一原因，一旦創造物感受到這一爭端，他們就會希望與創造者建立和平，否則世界就無法存在。也就是說，世界必須只為它被創造的目的而存在。如果創造的目的無法實現的和，那麼，他們還需要世界幹什麼，因為創造世界並不是為了讓創造物遭受痛苦。
因此，創造者的名字是 "和平"，因為不可能去揭示創造者的名字，因為祂的總體的名字是 "善只行善者"，但當創造者和創造物之間存在爭端時，如何揭示 "善只行善者"的名字呢？
因此，我們看到，正是因為和平，世界才得以存在。和平的意思是，一旦建立了和平，即創造物接受了創造者的願望，也就是創造者希望創造物為創造者做一切事情，那麼通過和平，創造物就有可能感受到創造者是好的，創造者是行善的，因為他們從創造者那裡接受了喜悅和快樂。
這就是所謂的 "與創造者的願望相似"，而創造者的願望只是給予創造物。同樣，現在創造物也變得與創造者的願望相似，因為他們也只想給予創造者。這樣，通過形式的等同性，就可以揭示出存在于創造的思想中的喜悅和快樂，從而揭示出創造者的名字是 "善只行善者"。
這樣，我們就能理解我們所提出的關於和平特別存在於有爭端的地方的問題，那麼創造者為什麼一開始要創造一個有爭端的世界呢？答案是，只要存在對立的事物，就會有爭端。因為世界在被創造出來的時候就帶有一種想要接受的願望，否則，如果沒有接受的願望的話，就不可能享受到它，所以，創造是帶著一種想要為了自己接受的本性出現的。在之後，為了改正它，使其不再有羞恥感在其中，創造物必須獲得第二本性，也就是獲得創造者的願望，而創造者的願望是給予。因此，爭端由此產生。
由此可見，爭端是必要的。也就是說，如果創造物不瞭解爭端的問題的話，就永遠無法實現創造的目的，即造福祂的創造物，因為如果我們不知道缺乏了什麼的話，就不可能改正任何事情。因此，一旦我們知道了願望之間的爭執是什麼的時候，我們就能讓它們和平相處。
根據上述內容，我們可以解釋我們所問的 "什麼是和平"了。他說，和平就是安息日（Shabbat）。拉比-約西（Rabbi Yosi）說，和平就是托拉，意思是說，通過托拉，一個人就能感受到願望之間的爭端，因為托拉，即使在Lo Lishma（不是為了她的緣故）中，其中的光也能讓他看到，為了給予，有必要付出努力。因此，通過托拉，他首先發現了爭端，然後知道了需要改正的地方是什麼。之在後，通過 "托拉-Lishma（為了她的緣故） "的獎賞，托拉使他獲得了和平，這意味著給了他渴望給予的力量，也就是為了創造者而做一切事情的含義。由此可見，通過托拉，他接受了兩樣東西：Kli（容器）和 "光"。Kli（容器）指的是缺乏，而 "光 "指的是為了給予而能夠做一切事情的力量。
當經文說和平被稱為安息日（Shabbat）時，它並沒有反駁和平被稱為托拉的解釋，因為我們的聖人們說（《阿伏達-紮拉》3）："創造者對他們說：'在安息日（Shabbat）前夕勞作的人，將在安息日（Shabbat）進食。'在安息日（Shabbat）前夕沒有勞作的人，在安息日（Shabbat）他從哪裡吃東西呢？
我們應該在工作中理解這句話的含義是什麼。它的意思是，既然安息日（Shabbat）被稱為 “和平”，如果沒有爭端的話，又怎麼會建立和平呢？爭端是什麼呢？正如我們的先賢所說："一個人應該永遠讓善的傾向勝過惡的傾向"。拉希（Rashi）的解釋是，他應該與它開戰（《伯拉霍特》第 5 章）。戰爭的意思是，由於善的傾向與創造者有相同的願望，也就是給予的願望，而惡的傾向被稱為接受的願望，因此一個人應該試圖與之發生爭執，這意味著它們是兩種對立的願望。在那時，安息日（Shabbat）就會來臨，並帶來和平。
但是，如果沒有爭執的話，又怎麼能說安息日（Shabbat）會帶來和平呢？這就是為什麼經文說："在安息日（Shabbat）前夕沒有勞作的人，在安息日（Shabbat）他從哪裡吃飯呢？" 由此可見，勞作就是爭端，意思是與邪惡的傾向作鬥爭，而邪惡的傾向就是接受的願望。
然而，安息日（Shabbat）為什麼被稱為 "和平 "呢？正如《光輝之書》所寫："安息日（Shabbat）是什麼呢？創造者的名字"（《光輝之書》中關於安息日（Shabbat）晨餐的記載）。眾所周知，創造者的名字就是 "托拉"，正如我們的先賢們所說："整個托拉就是創造者的名字"。由此可見，安息日（Shabbat）和托拉兩者都能帶來和平。這意味著，通過以 "創造者的名字 "的方式揭示托拉，創造物與創造者之間實現了和平，因為創造物樂於接受喜悅和快樂的回報，而創造者則樂於創造的目的得以實現。換句話說，創造者善待祂的創造物的願望獲得了充分的體現。
根據以上所述，我們應該解釋《光輝之書》中的話，其中說可拉（Korah） “走的是爭端之路"，而一個想要拒絕世界改正的人將從所有世界中消失。我們應該解釋為，世界的改正是為了讓萬物為了給予而工作。可拉（Korah）走的是爭端之路，後來不得不實現和平，這就是改正。但可拉（Korah）卻想停留在爭端中。因此，他排斥世界的改正。這就是為什麼經文說："不同意和平的人不同意祂的神聖的名字，因為祂的神聖的名字叫做'和平'"。
這意味著，由於祂的名字是 "和平"，這意味著創造者和創造物之間建立了和平，這意味著創造者的名字，即祂是善和只行善的，變得揭示出來了。通過被稱為 "形式差異 "的爭端，善就無法顯現。由此可見，創造物與創造者之間存在爭端。但是，當從容器的角度（即從接受的願望的角度）來看和平時，當世界上只有一個願望，即 "給予的願望 "時，世界上所有的喜悅和快樂就會顯現出來。