"荊棘中的百合花"在工作裡是什麼意思？

Rabash 第22篇文章，1991年

《光輝之書》（Zohar）（Ki Tissa[基·提薩]，第31-32條）裡寫道：”'就像荊棘中的百合花，我的愛人在眾女兒中也是如此。'創造者希望使以色列（Israel）類似于上方的東西，使地上有一朵百合花，像上方的百合花——那就是Malchut[王權]。而芬芳的百合花，比世界上所有百合花都更精細，只有那朵在荊棘中生長的百合花才是。這朵百合花散發出應有的香氣，那就是七十個靈魂，將他們帶到了荊棘之間——也就是埃及人之間。那時，百合花在他們中間綻放。當創造者希望從他們中間摘出那朵百合花時，荊棘乾枯了，被拋棄了，腐爛了，直到被視為什麼都不是。"

我們應該理解，在工作裡，當一個人必須類似于上方的百合花時，這對我們意味著什麼，以及為什麼特別是當一個人處於荊棘之間時，他被視為比其他人更精選和更精細，如經文所寫："這就是為什麼七十個靈魂下到埃及，是為了變得更精細。"

Baal HaSulam[巴爾·哈蘇拉姆]說，為什麼Malchut[王權]被稱為"百合花"？因為一個人只有通過戰勝他裡面的接受的願望，才能承擔天國的王權——因為當他想以給予為目的，也就是為了創造者的緣故而不是為了自己工作時，接受的願望來了，問這個人："這項工作對你有什麼意義？"也就是說："你想為了創造者的緣故工作，你能得到什麼？"

逾越節Hagadah[逾越節禮書]里写道："回答是，'使他的牙齒變鈍。'"這意味著我們不必與它爭論，而是使它的牙齒變鈍——也就是說，我們必須用力量戰勝它。也就是說，當它帶著它的問題來臨時（我們必須記住，恰恰是當一個人想以給予為目的工作時，它才帶著這些問題來；那時才有空間問"為什麼"。但當一個人為了接受回報而工作時，這個邪惡者沒有什麼可問的），我們不必回應或思考如何回答它。相反，我們必須知道，想要找到回答它的問題的答案是浪費時間。相反，當它來問時，一個人應該立即用力量對待它，用力量戰勝它，而不是通過爭論。

由於每次，即使一個人戰勝了它，它仍然不為此留下印象，每次一個人想為了創造者做某事，它就帶著它的問題來臨——這裡有許多"使他的牙齒變鈍"的情況。這就是為什麼Malchut[王權]被稱為"百合花"。換句話說，當一個人想要被獎勵天國的王權——稱為"信念"——他必須經歷許多"使他的牙齒變鈍"的過程，這就是為什麼Malchut[王權]被稱為"百合花"的原因。他說，這就是"給百合花上的勝者"的意義，意思是勝利特別是通過百合花而來。

根據上述，我們可以詮釋"荊棘中的百合花"的含義，以及為什麼特別是當她處於荊棘之間時，她比其他百合花更精細。我們應該知道在工作裡荊棘是什麼。在物質層面，荊棘刺百合花，但這在工作裡意味著什麼？這意味著當邪惡者來問"這項工作對你有什麼意義？"時，這些問題刺入人的思想和心裡，使一個人受苦。正如荊棘在物質層面刺人，這些問題也刺傷了這個人。

他受到折磨——也就是說，這些問題使他遠離工作，因為一個人不總是能夠戰勝他的問題，他開始看到自己在從Kedusha[神聖]里衰退——因為通常，這些問題在上升期間來臨，那時一個人明白以給予為目的工作是值得的。

但突然間，他帶著他的問題來臨，一個人必須戰勝它。那時，一個人來向創造者尋求幫助，以幫助他，因為他看到靠自己，他無法戰勝它。因此，他總是需要上天的慈悲。

如《光輝之書》（Zohar）所寫，來自上方的幫助被視為他每次接受的一個靈魂。這被視為他從上方接受的幫助是光，給人力量戰勝他裡面的邪惡。關於此曾說："來淨化的人，他會得到幫助。"

通過這個，我們可以詮釋"荊棘中的百合花"這些話——比世界上所有其他百合花都更芬芳和精細的百合花，只有那朵在荊棘中生長的。換句話說，因為她處於荊棘之間，它們刺她——即天國的王權。當一個人承擔以給予為目的工作時，這被稱為"一朵百合花"。

那時，邪惡者帶著"這項工作對你有什麼意義？"的問題來臨，刺入他心裡的天國的王權。每次，他必須戰勝並祈禱，請求幫助。通過這個，百合花變得芬芳，因為芬芳如經文所寫"他們在對創造者的敬畏裡嗅到了香氣"——比世界上所有沒有荊棘刺她們的百合花都更精細。那些百合花不如處於荊棘中的百合花精細。

這來教導我們，當邪惡者不斷來到他身邊問"這項工作對你有什麼意義？"而他無法戰勝時，一個人不應該感到恐慌。這不像人有時所想的——這些思想來到他身上是因為他不適合創造者的工作。相反，邪惡者來到他身上，是因為從上方，他們想幫助他達到上方的Kedusha[神聖]。這就是為什麼他被給予這些干擾的原因——以便有需要尋求説明。

因此，當一個人看到他天生不適合以給予為目的工作時，那時他的工作是增加向創造者的祈禱，以幫助他從上方，使他能夠以給予為目的工作。

相反，一朵普通的百合花——意思是其他人，他們為了接受回報而遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]——雖然這也被視為一朵百合花，意思是身體不同意即使為了接受回報也遵守Torah[托拉]和Mitzvot[誡命]，而且需要勞苦和努力，因為我們必須相信獎懲，而身體對此反對——但因為這不違背本性，因為他的工作是為了自己的利益，他心裡的百合花——被稱為"天國的王權"——不被認為感受到有荊棘刺她。

因此，雖然Lo Lishma[不為她的緣故]是重要的事情，這被稱為僅僅是"百合花"，因為她不會受到荊棘的刺痛。因此，他不需要向創造者祈禱説明他戰勝。自然地，他也不從上方延伸Kedusha[神聖]，通過那個他將從上方接受幫助。為此，他被稱為僅僅是"百合花"。

但"荊棘中的百合花"比世界上所有其他百合花都更精細，因為刺痛——即她從邪惡者那裡受到的苦難——使他每次從上方接受新的力量，通過這個他的靈魂成長。這就是為什麼她比世界上所有的百合花都更精細的原因。

因此，當一個人看到邪惡者總是帶著被稱為"荊棘"的問題來到他身邊——刺入他心裡的百合花時——他應該小心，不要說這是他不配從事這項給予的工作的跡象，因為這不適合他，因為他看到他沒有力量戰勝邪惡。

相反，一個人應該相信每個人都有力量工作並實現與創造者的Dvekut[粘附]，正如我們的聖賢所說："一個人應該始終把自己視為一半有罪，一半無辜。"也就是說，根據他裡面善的量度，惡的量度也是如此。否則，一個人就無法制服惡的，因為它多於善的。我們必須相信我們的聖賢——他們這樣說——而且正是這樣，以便一個人能夠決定站在美德的一邊。因此，無論在什麼情況下，惡的在他裡面都沒有比善的更多的力量。這就是為什麼他們說："如果他履行一條Mitzva[誡命]，他是幸福的，因為他判定自己和整個世界站在天平的美德的一邊。"

據此，我們應該詮釋經文所寫的："富人不可多給，窮人不可少給，各人應獻半塊謝克爾。"我們應該理解這在工作裡對我們意味著什麼。我們必須知道，我們被給予了選擇，如經文所寫："看哪，我今天將生命與善、死亡與惡擺在你面前，你要選擇生命，使你和你的後裔都得以存活。"

眾所周知，選擇意味著一個人可以決定什麼對他更好。當兩者相等而他不知道選擇哪一個時，這才可以這樣說。那時，我們被給予了選擇的命令，正如我們的聖賢所說，一個人必須把自己視為"一半有罪，一半無辜"，那時我們才能談論選擇。

這意味著，一個人看到他在工作裡沒有成功，想要逃離戰場，因為他看到他無法為了創造者的緣故工作，因為他生來就有比別人更壞的品質，他也看到他有軟弱的性格，因此沒有力量戰勝他裡面的邪惡——經文向我們教導，一個人裡面沒有比善更多的邪惡。

換句話說，如果一個人看到他有軟弱的性格或比另一個人更差的品質，他必須知道，他裡面的邪惡沒有比他裡面的善更多的力量——它們永遠是平等的，五十對五十。因此，如果他看到另一個人有比他更好的品質，他不應該說對那個人來說工作更容易，這就是為什麼另一個人在工作。相反，一個人應該知道，每個人都根據他所擁有的善的量度有相應的邪惡的量度。因此，如果另一個人有更好的品質，他也有比另一個人更差的品質，因為惡和善在力量上永遠是平等的。

經文關於此說："富人不可多給，窮人不可少給，各人應獻半塊謝克爾，作為獻給耶和華的禮物，為你們的靈魂贖罪。""富人"意味著，即使一個人在知識和好品質上富有，他也不會給超過半塊謝克爾——因為"半"意味著缺乏，這是一個人作為禮物獻給創造者的，以便祂滿足他的缺乏，如經文所說的，"祈禱做了一半"。他不能說他通過擁有好品質而給予超過一半的力量，而是精確地一半，因為上述原因——與他所擁有的善相對應，他也比另一個人有更多的邪惡。因此，一個人永遠不給超過一半。

同樣，"窮人不可少給。"這意味著，在知識和好品質上貧窮的人，如果他戰勝並不逃離戰場，創造者幫助他。他也不應該說他比另一個人付出更少的努力，因為他看到他在知識上貧乏。因此，當創造者幫助他並使他更接近祂時，他不應該說他在工作裡給了不到一半的力量，以戰勝他裡面的邪惡。相反，他也給了一半，因為他裡面的邪惡也沒有強大到說填充超過了戰勝邪惡的力量裡的缺乏。

相反，它總是五十對五十，如經文所寫："窮人不可少給半塊謝克爾。"也就是說，善和惡總是平等的。因此，一個人不能說他無法從事這項工作，因為他應該比別人付出更多的力量。相反，一個人永遠不給超過半塊謝克爾。

這就是經文所寫的"作為獻給耶和華的禮物"的意義。也就是說，一個人應該給創造者的禮物只是一半——意思是一個人感受到的缺乏，創造者將幫助給予填充。什麼是填充？答案是：填充總是一個人所需要的。因此，當一個人開始工作時，他應該獲得一種缺乏，讓創造者幫助他獲得給予的願望，因為這是工作的核心——獲得這種願望。

因此，"一半"意味著對這件事的必要性——感受他需要多少才能獲得這種給予的願望——也就是說，對沒有給予的願望感到痛苦，意思是知道沒有給予的願望的損失。在他知道自己失去什麼的程度上，他才能感受到如果他有給予的願望會是多麼幸福。

通過這個，他獲得了半件事——即Kli[容器]，讓創造者通過從上方給他一種被稱為"給予的願望"的第二天性來滿足他的缺乏。這就是經文所寫的"半塊謝克爾，作為獻給耶和華的禮物"的意義。換句話說，一個人應該知道，他只能給一半，如"祈禱做了一半"。一個人必須知道，他不能給一個完整的謝克爾——光和Kli[容器]，意思是對給予的願望的需求，以及能夠做一切以給予為目的。

相反，半塊謝克爾屬於人的工作——只給缺乏——而填充屬於創造者。這就是經文所寫的”去給耶和華獻禮物，為你們的靈魂贖罪"的意義。換句話說，通過給創造者獻禮物——那是一半——創造者給予另一半，稱為"給予的願望"，也就是第二天性，通過這個，一個人為他的靈魂贖罪，通過能夠為了創造者的緣故做一切。

因此，當一個人被獎勵創造者賦予他給予的願望後，一個人就被獎勵永久的信念，如經文所寫（《光輝之書》（Zohar）導言，第138條）——我們必須感謝創造者獎勵我們接近祂。這如經文所寫（詩篇六十八：32-33）：”地上的列國啊，你們要歌頌上帝，要讚美耶和華，Selah。讚美那乘駕在太初古天之上的；看哪，祂發出的聲音，是大能的聲音。"

我們應該詮釋，"地上的列國"是那些被獎勵信念的人——稱為Malchut[王權]和"地"的品質。"你們要歌頌上帝"——他們應該為創造者獎勵他們信念的品質而歌頌。另外，Malchut[王權]被稱為上帝，如經文所寫："要讚美耶和華，Selah。讚美那乘駕在太初古天之上的；看哪，祂發出的聲音，是大能的聲音。"

我們應該理解為什麼他們必須歌頌創造者並感謝祂。創造者需要血肉之軀來感謝祂嗎？答案是，創造物應該知道，他們所有的一切都是創造者給予他們的，以便通過此達到對創造者的愛。通過對創造者的愛，他們將始終與創造者處於Dvekut[粘附]裡，如經文所寫（《光輝之書》（Zohar）導言，第138條）——那時他們達到祂是行善者的成就。如果他們沒有達到祂是行善者的成就，那麼他們必須處於異端的統治下，因為"這是一條規律，創造物無法從祂那裡接受顯現的惡，因為對創造物來說感知祂為作惡者是創造者榮耀的缺陷，這不適合一個完全的運作者。"

這就是經文所寫的"看哪，祂發出聲音，是大能的聲音"的意義。換句話說，創造物必須歌頌並感謝祂，讓他們聽到創造者的聲音。也就是說，通過感受創造者給了他們Malchut[王權]的品質——稱為"永久的信念"——通過他們感受這來自創造者，這增加了他們對創造者的愛，如經文所寫"祂發出聲音"。祂用祂的聲音說什麼？答案是："大能的聲音。"RADAK（拉比·大衛·金穀）詮釋說，祂用祂的聲音對敵人發出聲音，那是大能的聲音。眾所周知，在工作裡，敵人是每次喚醒為了接受而接受的接受的願望。它們是人的敵人，因為它們阻止一個人接受喜悅和快樂。

因此，一個人應該相信，被獎勵對創造者的信念這一事實來自創造者。通過這個，他被獎勵創造者的聲音制服敵人——意思是接受的願望臣服，取而代之的是給予的願望，現在他想為了創造者的緣故工作。這來自創造者的聲音，如經文所寫："耶和華的聲音是有力的"（詩篇二十九：4）。我們應該詮釋，耶和華的聲音給人力量制服敵人。

這就是經文所寫的（那裡）"將力量歸給上帝"的意義。RADAK詮釋"將力量歸給"——用語言。將力量歸給祂，因為祂的力量為你報仇對抗敵人，而不是靠你自己的力量。

我們應該詮釋他的話"用語言"——意思是他們說，力量的所有力量，只有創造者做到了。也就是說，你看到你的敵人——意思是接受的願望——在你面前臣服這一事實，不是人的力量，而只是創造者的力量。這就像RADAK所說的"祂的力量為你報仇對抗敵人，而不是靠你自己的力量。"

這就是經文所寫的"在以色列（Israel）之上，祂的威榮和能力在諸天"的意義。正如RADAK所說："創造者的威榮和偉大在以色列（Israel）之上是看見和明顯的，因為祂以威榮和能力為他們對抗敵人而戰。"這就像《光輝之書》（Zohar）所說："當創造者希望從他們中間摘出那朵百合花時，荊棘乾枯了，被視為什麼都不是。"也就是說，祂以創造者的力量做到了這一點——制服了所有敵人。換句話說，接受的願望臣服，現在給予的願望統治這個人，這就是"在以色列（Israel）之上，祂的威榮。"

換句話說，創造者的威榮和偉大在以色列（Israel）之上是看見和明顯的——意思是給予的願望在掌控——而這不是靠人的力量，而是靠創造者的力量。這意味著，顯然這來自創造者，在於祂的幫助每次通過被獎勵更大的光來臨——祂的幫助，《光輝之書》（Zohar）說，就像"一個新的靈魂"。因此，現在很明顯它來自創造者。

我們應該詮釋為什麼一個人不能靠自己獲得給予的Kelim[容器]。答案是，如果一個人能夠靠自己獲得給予的Kelim[容器]，他就會滿足於很少，會感到自己是一個完整的人。他會停留在他的Katnut（小的狀態）裡，因為他不需要前進，因為他真的為了創造者的緣故做了一切。

有一條規律——沒有Kli[容器]就沒有光，意思是沒有需求，就沒有填充。但當一個人靠自己無法獲得給予的Kelim[容器]，必須要求創造者幫助他時，這個人需要祂的説明。通過這個，他每次從創造者那裡接受新的幫助，而所有幫助都是他的靈魂的一部分。通過這個，他被獎勵在他的靈魂的根源裡接受NaRaNHaY（Nefesh-Ruach-Neshamah-Haya-Yehidah）。

一個人必須小心，無條件地承擔天國的王權的負擔。這被稱為"無條件的臣服"。也就是說，一個人不需要說："如果創造者給我在Torah[托拉]和祈禱裡的好味道，我就能做神聖的工作。否則，我不能成為創造者的僕人。"

這如《光輝之書》（Zohar）（Truma[特魯瑪]，第710條）裡所寫的，我們學到這就是經文的意義："'為那乘駕過曠野的歌頌祂'——那就是Netzach和Hod，也就是大腿。它們不結果子；就像棕枝裡的柳枝一樣。"

眾所周知，Lulav（棕枝，節日裡使用的棕枝）裡的柳枝暗示，工作應該以柳枝的方式來做。雖然柳枝既沒有味道也沒有香氣，正如Baal HaSulam[巴爾·哈蘇拉姆]關於經文所寫的說（在Hoshaana里）："以溪邊的柳枝來娛樂禰。"也就是說，即使他在工作裡感受不到任何味道，就像溪邊的柳枝——既沒有味道也沒有香氣——在工作期間，它們對人來說應該是巨大的娛樂。這被稱為"無條件的臣服"，這就是經文所寫的"在祂面前歡喜"的意義——意思是高興，好像他有了巨大的達成。這就是在創造者面前娛樂的意義，而且我們應該這樣相信。