在工作中，人的祝福就是兒子們的祝福，這意味著什麼？

Rabash 第 14 篇文章，1991 年

在《光輝之書》（VaYechi，第 371-372 條）中寫道：”他問到’他祝福了約瑟夫（Yosef），並說’將祝福孩子們’這節經文。’我們應該看看這節經文，因為它說’他為約瑟夫（Yosef）祝福'，但我們發現這裡沒有為約瑟夫（Yosef）祝福，他祝福的是約瑟夫（Yosef），而是他的兒子們。他回答說：'拉比約西（‘Rabbi Yosi）說，'Et[定冠詞the]'正是如此，因為Et意味著Malchut。'這裡寫的是'祝福約瑟夫（Yosef）'，也就是祝福他的兒子們，因為他的兒子們--米拿設和以法蓮（Menashe and Ephraim）--被看作是 Malchut，也就是所謂的 Et。當他的兒子們受到祝福時，他首先受到祝福。這也是為什麼要寫約瑟夫（Yosef）的原因，因為一個人的兒子們就是他的祝福"。

我們應該明白，如果兒子們得到祝福的話，約瑟夫（Yosef）在工作中也會得到祝福，這是什麼意思。這說明了什麼呢？

眾所周知，我們所有的工作就是必須達成與創造者的 Dvekut[粘附]，也就是形式等同，意思是給予，就像創造者給予下面接受者一樣。正因為如此，我們被賦予了托拉和 戒律（戒律/善行）方面的工作，去完成它們以達成給予的目的。這樣，一個人的靈魂之根就得到了改正，這就是被視為整個以色列的 Malchut de Atzilut。這就是為什麼 Malchut 被稱為 "以色列的集會"的原因，因為所有的靈魂都來自她。

因此，只要他們的工作是為了給予的話，他們就會使被稱為Shechina（神性）的Malchut與被稱為 "ZA "或 "Yesod de ZA "的創造者結合在一起，因為 "Yesod "被稱為 "正義者"，他將給予Malchut。然而，當Malchut為自己接受時，她與被稱為 "創造者 "的給予者沒有形式等同，這被認為是 Shechina（神性） 因形式上的差異而遠離創造者。這被認為是創造者無法給予 Malchut，因此靈魂也就接受不到豐富。

當創造者不能給予下面接受者時，由於他們之間的形式差異，這被稱為 "Shechina （神性）的悲傷”。也就是說，從接受者的角度來看，她無法接受豐富，因為如果她為下面接受者接受豐富的話，那麼這些豐富就會全部會流向克裡波特（Klipot）[殼/皮]，這就是所謂的 "為了接受而接受"。從給予者的角度來看，這也被稱作 "悲傷"，因為祂創造的初衷是為了造福于祂的創造物，但現在祂卻不能給創造物帶來快樂和喜悅，因為創造物所擁有的一切都將歸於克裡波特（Klipot）[殼/皮]。

因此，給予者為自己不能給予而感到遺憾，就像母親想餵養自己的孩子，但孩子生病了，不能進食一樣。在那時，給予者會感到悲傷。用《光輝之書》的話來說，這被認為是一種無法統一的悲傷，也就是說，給予者要給接受者豐富的食物。給予下面接受者豐富的給予者被稱為Malchut，他從ZA那裡獲得豐富。用我們聖人們的話來說，這就是 "以色列滋養他們在天上的父"。滋養是什麼呢？就是以色列人要使自己有資格接受豐富。這就是祂的滋養，因為這就是創造的目的，也就是對祂的創造物行善。

因此，當下面接受者以給予為目的（意圖）從事托拉和戒律時，他們就會引起上面的統一，也就是說，為下面接受者接受豐富的Malchut也會成為給予者。這就是所謂的 "創造者與神性的統一"。也就是說，在上面感到了滿足，因為下面的接受者使豐富向下流動。

但是，如果下面接受者不以給予為目的（意圖）工作的話，就會引起Shechina（神性）的悲傷。也就是說，被稱為 "Shechina（神性） "的Malchut無法給予創造物喜悅和快樂，而這就是上天的悲傷。

然而，我們應該對Shechina（神性）的悲傷進行兩種甄別。我們應該從被稱為 "創造者 "的給予者的角度來看待悲傷，而從被稱為 "兒子們的母親"（即 "以色列的集會"）、孕育了以色列靈魂的 "Shechina（神性） "的角度來看待悲傷。

此外，我們還把賦予克裡波特（Klipot）[殼/皮]生命活力的責任歸於Malchut，正如經文所寫："她的腿向下死"。"她的腿 "的意思是Malchut在她的末端，被稱為 "腿"。她下降是為了給被稱為 "死亡 "的克裡波特（Klipot）[殼/皮]賦予生命活力，以維持他們的生命存在。否則，克裡波特（Klipot）[殼/皮]就不會存在。既然需要 “克裡波特（Klipot）[殼/皮]"，正如經文中所說："上帝使得這樣，他們會敬畏祂"，Malchut就會維持他們的生命，使他們能夠繼續存在。

這也被稱為 "很薄的光"，因此它們能夠存在。也就是說，我們看到物質肉體世界中存在著快樂，整個世界都在追逐這種快樂以獲得它。一般來說，這種快樂有三種表現形式，即 "嫉妒"、"欲望 "和 "榮譽"。如果不是有一束微弱的光，將快樂置於這些有形的物質中的話，誰還會存在於這個世界上呢？因為沒有快樂，就不可能生存，因為創造的目的就是為了善待祂的創造物。因此，沒有善，就不可能生存。

然而，我們應該理解為什麼它被稱為 "神性的悲傷"的原因，因為創造者創造世界的目的是為了造福祂的創造物。因此，它應該被稱為 "創造者的悲傷"。也就是說，創造物不參與托拉和戒律的事實是創造者無法給予的原因，所以這種悲傷應該歸咎于創造者，而不是被稱為 Malchut 的 Shechina（神性）。

巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam ）說，創造者和神性的區別是什麼？他說這是一回事。正如《光輝之書》所說：”他是 Shochen（居住者），她是 Shechina（神性）"。這意味著這兩個名字是一個東西，但是是光和 Kli（容器）。也就是說，Shochen（居住者） 顯現的地方被稱為 Shechina（神性）。因此，它們是一回事，但如果因為光和 "Kli（容器） "的形式不同而導致光無法顯現的話，就會被認為是 "Shechina（神性）"--即 "Shochen（居住者） "應該顯現的地方--有缺陷。

因為這一原因，我們與 "Shechina（神性） "聯繫起來，因為 "光 "與 "Kli（容器） "之間的形式差異導致 "光 "無法向下麵接受者顯現。由於我們只是從 "容器 "的角度出發，所以我們稱流放為 "塵土中的Shechina（神性）"、"流放中的Shechina（神性）"，因為我們是從 "容器 "的角度出發，而不是從 "光 "的角度出發。這就是為什麼它被稱為 "神性的悲傷"的原因，就好像她因無法給予下面接受者而痛苦。但是，如果我們詳細說明一下，我們應該說，這裡也有給予者的悲傷，祂被稱為 "下面接受者的給予者"。但是，當我們從 Kelim （容器）的角度出發時，我們稱之為 "Shechina（神性） 的悲傷"。

根據上述內容，為了在上面獲得滿足感，因為 “祂說了，祂的旨意就實現了"。這意味著，為了讓祂為創造物造福的願望得以實現，這樣創造物將從祂那裡接受喜悅和快樂，也就是創造物導致在上天所帶來的喜悅，正如我們的聖賢們所說："在祂面前，從來沒有像天和地被創造出來之日那樣快樂"--當創造物行走在正道上時、 當他們的一切行為都是為了讓創造者感到滿足時，他們就會讓作為靈魂之根的Malchut工作，以便將她所接受的給予靈魂，也就是給予靈魂，這樣他們就能夠為了給予而接受。這被認為是創造者和靈魂的統一。

通過這種方式，豐富被給予下面的創造物，因為豐富是為了改正。也就是說，通過這種形式等同的接受，更高者就會感到愉悅，因為在接受豐富的過程中，他們沒有羞恥感，因為他們接受了為了給予而進行的改正。

根據上述內容，我們就能理解我們提出的問題：什麼是 "一個人的祝福就是兒子們的祝福"？當兒子們，意思是被稱為 "創造者兒子們 "的創造物，在祝福的改正中接受豐富時，意味著他們只想接受，因為他們想把滿足給予創造者時，因為 "祝福 “意味著給予。 《光輝之書》（”《光輝之書》的導言"，第 37 項）中寫道，"Bet "是 "Hesed"，表示 "祝福"，也就是 "Hassadim"，也就是 "Hochma "的大廳，"Hochma "包含在 "Bet "中。

由此可見，通過兒子們從事祝福的工作，也就是為了給予而工作，他們會使上面的 Malchut 與 ZA 相結合。這就是所謂的 "創造者與祂的妻子的結合"。從這種統一中，他們也可以在上面給予，因為兒子們參與了給予。這就使得上層根源的祝福被吸引到兒子們身上，這被認為是以色列人從他們的天父那裡獲得了豐富的祝福。

在《光輝之書》（Beresheet，第 131 項）中寫道：”安息日的偉大的Mochin之所以被稱為'繼承物'的原因，是因為以色列子民從天父那裡獲得的所有Mochin都是通過從下面喚醒的，就像他們說的那樣，'我勞動了，並找到了，請相信'。這就像人們在這個世界上購買財產一樣。財產越大，他們為之付出的努力就越大。但安息日的光卻不需要任何勞動"。

安息日的光不需要勞動的原因是，安息日是天和地的圓滿，是改正的結束，萬物都得到了改正。因此，在安息日之前，有六個工作的平日，這意味著六千年的工作，直到我們達到改正的終點。同樣，還有六個工作日，這是工作的時間，而安息日則是休息的時間。

這就是為什麼我們的聖人們說（《阿伏達-撒拉》3）："安息日前夕不勞作的人，在安息日吃什麼呢？

由此可見，通過努力擺脫愛自己的本性的控制，並獲得給予的容器（這是一種祝福）的獎勵，從而在上面帶來滿足，因為他們可以給予兒子們。

現在我們可以理解《光輝之書》對 "他祝福約瑟夫（Yosef） "這句話的回答了，我們在這裡並沒有發現他祝福約瑟夫（Yosef）的祝福，而是他的兒子們。他解釋說，當他的兒子們得到祝福時，他也得到了祝福。這也是為什麼要寫 "約瑟夫（Yosef）"的原因，因為 "一個人的兒子們就是他的祝福"。這就是說，約瑟夫（Yosef）被稱為 "給予者"，而他的 “兒子們”，《光輝之書》解釋說，”他的兒子們—美拿設和以法蓮（Menashe and Ephraim）—被視為Malchut，被稱為埃特（Et）。”

這意味著，Malchut被稱為 "Et"，是因為她包含了從 Aleph（希伯來字母表中的第一個字母）到 Tav（最後一個字母）的所有字母，因為字母被稱為 “Kelim”（容器），而豐富的接受者被稱為 "他的兒子們"，因為她為創造物接受。因此，他的兒子們受到了祝福，他也會受到了祝福。也就是說，當Malchut能為兒子們接受祝福時，給予者約瑟夫（Yosef）（被稱為 "Yesod"）就會給予Malchut。在那時，Malchut被稱為 "兒子們的母親很高興，哈利路亞"。

當下面接受者為了給予而從事托拉和戒律時，他們會使自己的靈魂之根，也就是Malchut，在形式上與給予者相等同。這就是所謂的 "統一"。在那時，豐富就會傾倒給下面的接受者。這樣，他們就能使Malchut為他們接受豐富。因此，Malchut被稱為 "兒子們的母親很高興"。

哈利路亞[Hallelu-KoH]的意思是Hellolu[讚美]被稱為Hochma和Bina的Yod-Hey[創造者]，他們將豐富給予約瑟夫（Yosef）的品質，並從約瑟夫（Yosef），也就是Yesod，給予被稱為Et的Malchut。這就是 "他祝福約瑟夫（Yosef） "的含義，也是 "一個人的祝福是他的兒子們 "的含義。如果他的兒子們得到了祝福的話，那麼當他能夠給予喜悅和快樂時，就被認為是一個人的祝福。

然而，他的所有行為都是為了給予的工作，這是一項艱苦的工作，因為身體的所有器官都反對這一工作。這違背了人的自然本性，因為人是為了自己的利益而被創造出來的，他渴望接受。這就是《詩篇》第 22 篇所寫的含義："我是蟲，而不是人，是人的恥辱，為人所輕視"。

我們應該這樣解讀："我 "指的是 "我是耶和華你的上帝"，祂的這種品質就像蟲子一樣，意思是像蟲子一樣軟弱。"而不是人 "的意思是，當我想粘附 "我是耶和華你的上帝 "時，他們會說，一個有智慧、有理智的人想走到超越理智的地方是不應該的。這更像是一個瘋子。

"人的恥辱 "就是信念超越理智。對於一個認為人的主要目的是粘附 "我是耶和華你的上帝 "的人來說，這是一種恥辱。換句話說，想得到 "我 "作為 "耶和華你的上帝 "的賞賜，就意味著他個人將得到賞賜，這就是所謂的 "你的上帝"。在那時，他們詛咒發誓，意思是他們說，這一工作屬於天使，不屬於人，也就是一個人想要做這件事是一種恥辱，儘管他告訴他們："但你們看到，有許多人正走在以耶和華為他們的上帝而得到獎賞的道路上"。

在那時，他們會說這些人簡直是 "被人們所鄙視"，意思是說一個人身上的世界個民族告訴他，也就是這一工作--讓一個人獲得 "我是耶和華你的上帝 "的品質--屬於被鄙視的人，也就是卑微的人，甚至跟他們說話都是一種恥辱，因為他們像無知的傻瓜們一樣走在創造者的道路上。

無論如何，當一個人想要克服自己的抱怨時，這是一項艱苦的工作，這裡有上升也有下降。一個人需要付出更多的努力，因為世界各民族對一個人的爭論隨時都在尋找工作中的弱點，以便讓一個人知道他是在白費力氣，因為這一工作不適合他，他們建議他逃避這一工作。一個人無力對抗他們，只能加強祈禱，祈求創造者幫助他戰勝內心的敵人。

這就是經文（詩篇 32）的含義："邪惡者的苦難甚多，信靠耶和華的人，Hesed（仁慈）必圍繞他"。我們應該理解什麼是 "邪惡者的苦難多"。似乎正因為如此，"信靠耶和華的人，Hesed（仁慈）必圍繞他"。但在工作中，我們說的是一個包含了整個世界的人。

意思是說，只要一個人受到接受的願望的控制，他就被稱為 "邪惡者"，因為他不能說耶和華的天道指引是好的且只行善。因此，當他想為了給予而工作時，就會遭受折磨。一個人問："在我開始做神聖的工作之前，當我從事托拉和戒律時，為什麼我沒有遭受苦難呢？我在工作中得到了快樂，我總是很幸福，因為我相信獎勵和懲罰，這就是我遵守托拉和戒律的原因"。

但是，現在他已經開始了給予的工作，當他想要從事托拉和戒律時，他就會感到痛苦，因為為了創造者，他很難做任何事情。每一次，他都能看到自己離 "Kedusha（神聖）"有多遠，因為 "Kedusha（神聖） "的意思是形式等同，而現在他看到自己離 "Kedusha（神聖） "還很遠。

答案是，他應該相信，他現在離創造者越來越遠了這一事實，並且他在問，他感覺到的這種感覺，也就是他現在比他為了得到獎賞而工作時更糟了，並不是因為他真的比以前更糟了。並不是因為現在他身上增加了更多的邪惡，因此他變得更糟糕了。而是因為他現在做了很多善事，因此真相被揭示了出來，也就是他身上的邪惡支配著他。

反之，在他擁有善之前，就不可能讓他看到真相，因為壞的和好的必須始終保持平衡。由此可見，他並沒有陷入這樣一種境地，也就是他認為這一工作不適合他，並因此他想逃避這一戰場。相反，這種感覺恰恰是在他有善行的時候出現的。

然而，他相信創造者，是上天賦予了他感受這種痛苦狀態的能力。當一個人還處於某種程度的 "邪惡 "中，當他無法相信快樂和幸福的天道指引時，當他戰勝了痛苦，他就被稱為 "信靠耶和華的人"。在那時，他將得到 "Hesed（仁慈）將環繞他 "的獎賞。我們應該這樣解釋："Yesovevnu"[將環繞他]來自 "Mesovav"[後果]一詞。換句話說，邪惡者所受的痛苦是他獲得 Hesed 的原因，他也因此獲得了 Hesed 的品質的獎勵。因此，正是"邪惡者的苦難很多 "導致使他得到了 "Hesed（仁慈） "的獎賞。