什麼是工作中的 "惡人要準備，義人要穿"？

Rabash 第3篇文章，1991年

《光輝之書》說（Emor，第232項）：”從一個人在這個世界上所做的善行，為他在那個世界上做了一件高大莊嚴的衣服，讓他穿上。當一個人已經建立了善行，但惡行卻戰勝了他，那麼，他就是邪惡的，因為過失大於美德，他思考並後悔他以前所做的善行。在那時，他是完全註定要失敗的。他問道：’創造者如何對待那個罪人以前所做的那些善行呢？’他回答說：'儘管那個惡人，那個罪人已經失去了，但他的那些善行和他所做的美德並沒有失去，因為有一個義人走在更高的國王的道路上，用他的善行塑造了那件衣服，但在他完成那件衣服之前，他就離開了世界。創造者用那個邪惡的罪人所做的那些善行為他完成了他的衣服。這就是'惡人要預備，而義人要穿'這句經文的意思。那個罪人改正了，而義人就用他已經改正的東西遮蓋。""

我們應該理解它的意思是什麼，當它說到一個做了善行的人，為什麼惡行會戰勝他呢。畢竟有這樣一個規則，”一個戒律[戒律/善行]會誘發一個戒律"，那麼，為什麼惡行會戰勝他，以至於他到了一個思考開始的狀態，在那時他完全迷失了，因為他思考懷疑開始呢？我們也應該明白，如果一個正直的人缺少由善行做成的衣服的話，他為什麼要接受一個惡人的行為呢。他說，這就是 "惡人要預備，義人要穿 "的意思。從 "惡人要預備 "的字面意思來看，似乎惡人只能做惡行，但他在這裡說，義人要穿上惡人的善行。這意味著義人將善行拿過來而不是那些惡行。

眾所周知，工作的順序分為兩種：

1）行動： 即從事托拉和Mitzvot[Mitzva的複數]，遵守國王的誡命的人，在今世和來世都會得到回報。這些人通常在素質方面都很好，盡可能的。他們每個人都努力遵守托拉和戒律，每個人都根據自己的信念的程度來工作。這被稱為 "部分的信念"，正如"《十個Sefirot的研究》簡介"（第14項）中所解釋的："每個人都感覺到自己被稱為'創造者的僕人'"。通常情況下，每個人總是看到另一個人是錯的，而關於他自己，他總是有藉口說他是好的。他感覺到自己有很多優點，所以自然而然地，這個人永遠不可能有這樣的壞想法，以至於他思考懷疑開始。

2）這些人想實現與創造者的Dvekut[粘附]，即形式的等同。他們想工作只是因為國王的偉大，在那裡，只要他們相信國王的偉大，在那個程度上，他們就有力量為國王而工作。如果他們不能向自己描述國王的偉大和重要性的話，那麼，他們就沒有燃料能夠為創造者的緣故而工作。

在那時，他看到自己被稱為 "罪人"，也就是說，在他做善行的程度內，在他為了使自己 "從下面覺醒 "而做事的程度內，雖然身體不同意為了給予而工作，並全力抵抗，但他希望通過強迫，當他強迫自己做這種給予的工作時，他將能夠為了創造者而做一切。

但與此同時，他看到根據他所做的善行，他應該被粘附于創造者，但事實上，他看到惡行增加了，也就是說，他退步了，已經到了絕望的狀態，他思考懷疑開始。光輝之書對此說，他失去了一切，這就是為什麼他現在感覺到自己是邪惡的原因。因此，問題是：如果他思考懷疑開始的話，他有什麼善行，因為他失去了一切呢？據此，當他說：”有一個正直的人，他走在更高的國王的道路上，用他的善行製作衣服，但在他完成他的衣服之前，他就離開了世界，這是令人困惑的。創造者從那個邪惡的罪人所做的那些善行中為他完成了他的衣服"。

在工作中，我們應該用一個人的方式來解釋，意思是當他開始走在實現Dvekut（粘附）的道路上，也就是等同於形式，意思是給予，他以613 Eitin[阿拉姆語：勸告]的方式做了善行，通過它來獲得給予的願望。然而，眾所周知的是，在一個人工作的程度上，在那個程度上從上面向他揭示了他是如何沉浸在愛自己的本性中的真相。那時，他看到了真相--也就是他沒有辦法從接受的願望的統治中走出來，也就是他所關心的將只是為他的創造者帶來滿足，在他所做的一切中，他希望通過他的行為，使祂的偉大的名字得到增長，得到聖潔化。

他看到這一切離他很遠。最後，他決定，他沒有辦法達到這個程度。結果，他說："我的工作是徒勞的"，他思考懷疑開始。那時候，他被稱為 "罪人"、"惡人"。

那時，開始了一連串的上升，因為每一次，他都會得到來自上面的覺醒，他再次開始做善行。然後，再一次下降。這樣就是這樣的順序，直到這個人體內所有的壞東西都浮現出來。這時，他祈求創造者幫助他，因為那時，他也必須超越理智地相信，最終他將得到來自上面的幫助，這意味著創造者將給他給予的願望，這被稱為 "第二天性"，意味著他將從為自己接受的願望的統治中走出來，並且因此只想將滿足給予給他的創造者。

由此可見，這裡有三個階段：

1）在工作的開始，當他開始做善行時，惡行戰勝了他，然後，他是一個 "惡人"。

2）當他得到上面的幫助，也就是給予的願望時，開始做善行，以便給予。在那時，他被稱為 "正直的人，走在更高的國王的道路上"。但在他完成他的衣服之前，他離開了世界。他從那個邪惡的罪人所做的善行中為他完成了他的衣服。我們應該這樣解釋："在他完成他的衣服之前，他離開了世界 "的意思是在他塑造那就衣服之前，從他是邪惡的時候。"離開世界 "是指他已經離開了被稱為 "接受的願望 "的世界，而上升到了 "給予的願望 "的程度。

由此可見，雖然現在他為了給予而做善行時，那些行為是很好的，但他缺乏完成的程度，以改正那些以 "思考懷疑開始 "為形式的Kelim[容器]。他稱它們為 "善行"，因為只有那些他所做的事才會導致他做出所有的努力，這樣創造者才會拉近他的距離，也就是給他給予的願望。

因此，那些 "思考懷疑開始 "的狀態的行為現在得到了改正，因為通過它們，給予的願望現在已經顯現。這就是為什麼現在的行為--當他說他思考懷疑開始--現在是好的行為，因為現在它們的好處是明顯的，即它們使他努力要求創造者使他更接近祂；否則，他看到他是迷失的。通過它們，他上升到了Kedusha（神聖）。

這正如《光輝之書的導言》（第140項）所寫的那樣："然而，有時思想占了上風，直到他懷疑自己所做的一切善行，並說：'我們守著祂的責備，在萬軍之耶和華面前哀傷地行走，這有什麼好處呢？那時，他就成了一個徹頭徹尾的惡人，並因這個壞念頭而失去了他所做的一切善行，因為它們將完成對所有接受的容器的改正，所以它們只是為了將滿足感帶給創造者。那時，我們將明顯地看到，所有那些從下降時帶來的懲罰，使我們進入思考懷疑開始，是在淨化我們，因為現在它們已經變成了美德。這就是為什麼說這些話的人被認為是'敬畏耶和華，尊崇祂的名字的人'。"

根據以上所述，我們可以看到，當他們處於惡行壓倒他們的狀態時，當他們說："我們徒勞地侍奉主"，"我們在萬軍之耶和華面前哀傷地行走"，意思是因創造者而精神低落，以及他們在下降過程中經歷的所有那些事，都加入了善行，成為走在更高的國王的道路的義人的衣裳。一旦他離開這個世界，意味著從接受的狀態，進入下一個世界，被稱為Bina，也就是給予，現在他只有從給予的容器中獲得善行。然而，他缺乏完整性，也就是說，他在被賞賜到下一個世界之前所做的行為。這些行為也應該進入凱杜莎（神聖），而不應該保持不被改正。這就是善行成為衣服的意義。

3）由此可見，第三種狀態是當他後悔的那些善行已經加入進來。也就是說，他曾經來到了思考思考懷疑開始的狀態。在他已經離開了這個世界，意思是離開了接受的願望，並已經接受了下一個世界，意思是Bina，也就是給予的願望，一旦他有了給予的願望，就會出現第三種狀態，即因為他思考懷疑開始而失去的行為現在加入了善行。

根據上述情況，我們可以理解經文所寫的："惡人要準備，義人要穿"。這指的是這個人所做的善行，為此他得到了上面的啟示，讓他看到了他身上的惡行，但卻被掩蓋了，因為 "一個比他朋友大的人，他的願望比他更大"。換句話說，一個人被顯示的惡行不會多於他所能改正的。這意味著，好的和壞的應該是平衡的。否則，如果一個人在他身上看到所有的壞，然後才有好的話，這個人就會逃避戰場，會說這個工作不適合他。

由此可見，只有根據他做善行的工作和勞動，也就是他想做的，被稱為 "他所有的工作將是為了創造者"，這些就叫 "善行"。但如果一個人為了自己的利益而工作，這被稱為 "惡行"，因為自我的利益被稱為 "為自己接受"，在形式上與創造者不一致。

事實證明，這些行為使他脫離了創造者。一個人做的善行，也就是想要達到與創造者的Dvekut（粘附），導致他每一次都能看到真相，事實上，他與創造者在形式上的差距是很遠的，以至於有時他會說，他不可能有力量戰勝那一距離，也就是他與創造者的距離是如此之遠，以至於他思考懷疑起初。

我們的先知在《光輝之書》中對此說："當一個人已經建立了善行，但惡行戰勝了他，那麼他就是邪惡的"。這意味著，通過做善行，他被從上面顯示出來他身上有邪惡，也就是他是邪惡的。這就是 "但惡行勝過他 "這句經文的意思，意思是他從上面得到了額外的惡行的顯現。

這就是 "惡人要預備，義人要穿 "這句經文的意思。換句話說，惡行越來越多，他因此被稱為 “惡人”，這是一種準備，以便他知道除了創造者本身，沒有人能夠幫助他。由此可見，那些惡行成為了義人的衣服，一旦他成為義人，也就是說，在他改正了自己的行為之後，也就是說，在他得到了創造者的獎勵之後，義人就會穿上這些衣服。那時，他的那些根源（原因），也就是他獲得的那些邪惡的啟示，並且他因此被稱為 "邪惡"，現在也得到了改正。

這裡有兩件事情需要甄別：

1）一個人所做的善行，意思是努力達到這樣一種狀態，在那裡他所有的工作都是為了創造者。

2）那些壞的行為。也就是他看到，因為他以前做了善行，後來他從上面得到通知，在他裡面有惡行，意思是在他裡面沒有一個，為了創造者的緣故而不是為了自己的緣故做一切的願望的火花。這被認為是 "他所做的善行造成了他的惡行"，正如經文所說："當一個人建立了善行，但惡行卻戰勝了他。" 既然他已經來到了惡行導致他來到了思考懷疑開始的狀態，現在兩者都變成了惡行，因為他失去了所有的行為，它們被包含在惡行中。現在他已經得到了進入凱杜莎（神性）的獎勵，意思是有了給予的願望，它們都被改正了，一切都變成了凱杜莎（神聖）的衣服。

這就是他所說的 "惡人要準備 "的意思。也就是說，通過來思考思考懷疑開始的狀態，一切都變得不好，但如果沒有之前的狀態的話，他就不能進入Kedusha（神聖）。由此可見，"惡人要準備"，意思是沒有上述兩種甄別的準備的話，一切都變得不好，這就是所謂的 “惡人"，從這裡， "義人要穿 "就實現了。

通過這一點，我們將理解（在結尾的祈禱中）所寫的："禰渴望惡人的悔改，禰不希望他們死亡。'我不希望惡人死亡，而是希望惡人從他們的道路悔改並活著'"。這意味著，當一個人做了善行，意思是想與創造者達成Dvekut（粘附），他從上面顯示了他內心的邪惡，他達到了惡人的程度。那時，一個人想逃避戰場，說這項工作不適合他，因為他每次都看到了真相，從本質上講，接受的願望不能同意一個人將它拋出去，以給予的願望代替它。

誰向他揭示了這種狀態，即他是邪惡的呢？是創造者向他透露的。問題是，創造者為什麼向他揭示呢？是為了讓他邪惡地死去嗎？但創造者並不希望惡人死亡。因此，他為什麼要向他揭示他是邪惡的呢？只是為了讓他悔改，正如經文所說："使惡人從他們的道路悔改並活著"。

出於這個原因，當一個人有外來的想法出現在他身上時，他不應該驚慌失措，這些想法不符合凱杜莎（神聖）的精神。一個人應該相信，創造者讓他意識到他是邪惡的，以便他可以悔改，意思是回到創造者的願望，稱為 "給予的願望"中去。換句話說，這個人也會要求創造者給他給予的願望，就像我們解釋的那樣，"在祂的願望之前取消你的願望"，意思是這個人要在創造者的願望之前取消他的接受的願望，這就是給予的願望。換句話說，一個人應該在給予的願望之前丟棄和廢除接受的願望，也就是說，以給予的願望代替它。

因此，在下降的過程中，當一個人經常到了絕望的狀態，他思考懷疑開始的時候，他應該將信念放在自己身上，相信創造者，也就是創造者給了他這些想法，通過這些想法，他將悔改。換句話說，一個人應該努力將天國放在自己身上，無論是在上升的時候還是在下降的時候。

這正如《光輝之書的簡介》（第202項）中寫道的那樣：”拉比-艾拉紮爾回答說：’當然，在所有的戒律中都不能忘記這種恐懼/敬畏，在愛的戒律中更不能忘記恐懼/敬畏，因為愛的一面是好的，當他給他財富和賞賜，長壽，兒子和營養品的時候。那時候，應該喚醒恐懼/敬畏，害怕他造成罪過。關於這一點，經文写道：’常懷恐懼/敬畏的人是幸福的’。因此，一個人應該喚起另一方，也就是對嚴厲的審判的恐懼/敬畏。由此可見，恐懼附著在兩邊，善和愛的一邊，和嚴酷的審判的一邊。”

在這裡，我們也應該做類似的解釋，意思是說，一個人應該承擔起天国的負擔，無論他是否對從事托拉和戒律感覺良好，也就是說，無論他是否處於上升的狀態，在這個時候，它被稱為 “善的一面"（指他感到高興的狀態），或者從嚴厲的審判的一面（指他感到不好）。一個人應該相信創造者，相信祂以一種善的方式觀察，做善行。也就是說，一個人感覺不好的狀態也是為了他好。因此，在下降的過程中，他仍然應該將恐懼/敬畏的事情放在自己身上。

為此，一個人在下降的過程中要小心，要想一想是誰給了他下降的機會。如果他相信是創造者給了他下降的話，那麼他就已經接近創造者了，根據著名的那一規則，"人的思想在哪裡，就在哪裡"。因此，當他認為創造者給了他下降的時候，他就已經與創造者有了聯繫。

如果他相信這一點的話，這種信念，當他想到創造者時，這種聯繫可以使他脫離下降的狀態。但如果一個人想到自己，認為自己處於下降的狀態，那麼，他就和他的身體一起處於下降的狀態，因為他依附於下降的人，沒有想到創造者，不再與創造者有任何聯繫。

然而，我們必須瞭解創造者為什麼給他下降呢。我們可以通過一個寓言來理解這一點。有兩個學生來向一個工匠學習一門手藝。對一個學生來說，老師沒有注意他是否做得好。對另一個學生來說，他整天都在評論他的錯誤。那個學生去對他的父親說：”為什麼老師整天對我大喊大叫，說我不知道如何工作，而對另一個工作比我差的人，他卻什麼也不說呢？一定是他的父親付給他更多的錢，這就是為什麼他從不批評他的原因。因此，我要求我的父親也付給他比其他學生更多的錢，然後，老師就不會說我的缺點了，就像他不批評其他學生一樣。"

他的父親去找老師，說："你為什麼不憐憫我的兒子呢？是不是因為我的錢沒有別人多，所以你要報復我兒子呢？" 於是老師對他說：”不，你要知道，在所有的學生中，我只喜歡你的兒子，因為我看到他很有天賦，可以成為世界上的明星。這就是為什麼我對他做出如此努力的原因，因為這值得我付出，因為我的工作不會白費。至於其他學生，我對他們的教育是更普通的，因為他們不像你兒子那樣有天賦。這就是為什麼我在每個細節上批評他的原因。

"因此，當你認為我想讓你的兒子失敗，因為你付給我的錢很少，所以我對你很生氣時，你就錯了。要知道，如果我不想因為免費教你兒子而讓你難堪，相信我，我會免費教他，因為我喜歡他，我在他身上付出的一切努力都是值得的。"

從這裡的得到的教訓是，創造者給那些想為創造者的緣故走在給予的道路上的人的所有下降，具體到他們身上，就是創造者會注意他們如何工作。每當一個人試圖做善行的時候，創造者都會向他指出缺點--也就是他是如何沉浸在愛自己的本性中，不能為創造者的緣故而工作。由此可見，創造者向他展示的那些批評，即他的行為是不恰當的，是因為創造者看到他試圖為創造者的緣故而工作，稱為 “善行"，所以，創造者向他展示，這些行為並不完全正確，就像寓言中所說的那樣。

相反，那些以普通人的方式工作的人，創造者並沒有向他們表示批評，表示他們的行為不符合規定，因為他們仍然不適合做個人的工作。由此可見，當普通人工作時，他們的缺點沒有被揭示出來，那是因為它沒有意義。

因此，當創造者總是給他下降，讓他知道他是邪惡的時候，一個人不應該抱怨。這並不是因為他比其他人差。相反，他得到了個人的待遇，稱為 "特殊待遇"，因為只有他適合進入神聖的工作。因此，一個人不應該說，現在他看到自己沒有得到照顧，儘管他向創造者祈禱祂幫助他。相反，他必須相信，他已經得到了特殊的待遇，因為他配得上這項給予的工作。

因此，在他真正對它有需要之前，他不能從創造者那裡得到被稱為 "給予的願望 "的好處。也就是說，當他看到自己是邪惡的，他向創造者呼喊："從陰間拯救我的靈魂，因為我看到我完全徹底地迷失了"。

通過這一點，我們可以解釋經文所寫的："世上沒有一個義人只会行善，而不會犯罪"。我們應該解釋，"世上沒有一個義人 “的意思是，除非他先犯罪，否則就不可能成為義人，創造者也不可能幫助他。換句話說，首先他必須來到罪的狀態，意思是看到，正如《光輝之書》中寫的那樣，一旦他做了善行，惡行就會戰勝他。然後，他呼喊創造者幫助他，那時，他得到創造者的幫助，創造者將他從惡人的手中解救出來，他就成了義人。換句話說，創造者給了他第二種天性，叫做 "給予的願望"。