什麼是工作中的 "萬民啊，你們要稱頌祂"？
Rabash 1990 年第 25 期文章
《詩篇》第 117 篇寫道："萬民啊，你們要讚美耶和華；萬民啊，你們要稱頌祂！因為祂的憐憫勝過了我們，耶和華的真道是永存的，哈利路亞"。我們應該明白為什麼萬民必須讚美創造者，因為經文寫道："因為祂的憐憫勝過了我們"。似乎恰恰相反，對以色列人仁慈，萬民就會對創造者憤怒。然而，這裡經文卻寫道："萬民啊，你們要稱頌祂，因為祂的憐憫勝過了我們"。這難道是真的嗎？
我們應該根據工作來解釋。當我們談到一個人時，因為每個人都是一個小世界，正如《光輝之書》中所寫的那樣，一個人身上有 "世界各民族 "的品質，也有 "以色列 "的品質，而一個人身上的以色列是在世界各民族的統治下流放的。
換句話說，眾所周知，以色列的意思是 "亞沙爾"（Yashar-El）[直指創造者]，也就是他希望自己的所有行為都直指創造者，也就是說，一切都是為了創造者的緣故。然而，世界各民族的想法只是為了自己的利益，因為眾所周知，每個民族都有自己的願望。他們統治著自己內心的以色列，不讓以色列做以色列必須做的事。相反，每一次，每一個民族都把自己的願望強加給一個人，讓他按照自己的願望行事。這就是所謂的 "以色列人被流放"。
然而，我們應該知道並相信，一個人在接受的容器中所能接受的一切，與在給予的容器中所接受的穿著在精神的衣服中的快樂之光相比，不過是微不足道的一道光。然而，我們的聖人說過一條規則："一個人死的時候，在一個人的手裡不會有他一半的願望"。
也就是說，世界上沒有一個人可以說自己是世界上最幸福的人，因為 "擁有一百的人想要兩百"。因此，世界上沒有一個人是無憂無慮、安分守己、平平安安的。相反，每個人都有自己的缺乏，正如經文所說："嫉妒、貪婪和榮譽使一個人離開世界"。
由此可見，每個人最終都會因為無法滿足自己的缺乏而痛苦。但是，如果一個從創造者那裡得到了獎賞，得到了給予祂的容器的人，他就會在這些容器中接受創造者為創造物準備的喜悅和快樂，然後他就會生活在一個美好的世界裡。正如我們的先賢所言（《阿伏特》，第 6 章第 1 節）："拉比-邁爾說：'凡是從事托拉-利什瑪[為了她的緣故]的人，都會得到許多獎賞。此外，整個世界對他來說都是值得的'"。
換句話說，他看到了這個世界對他來說是多麼有價值，因為當一個人在給予的容器接受一切時，也就是形式等同，被稱為 Dvekut[粘附]，也就是 Lishma[為了她的緣故]的時候，在被稱為 "祂對祂的造物行善的願望 "的創造的思想中發現的喜悅和快樂就會在他的接受的能力範圍內傳授給他。
正如《托拉的給予》（Matan Torah）一文（第 6 項）中所描述的那樣："我們的聖賢告訴我們，世界不是為了遵守托拉和戒律而被創造的。也就是說，創造者從創造萬物開始，其目的就是向他人彰顯自己的神性。這是因為，祂的神性的啟示是以令人愉快的恩惠的形式傳遞給創造物的，這種恩惠會不斷增長，直到達到所期望的程度。通過這種方式，下面的接受者得到了真正的接受，成為祂的戰車，並 Dvekut[粘附]祂，直到他們達到最終的圓滿"。
因此，當一個人得到給予祂的容器時，他就會接受創造的思想中的喜悅和快樂。這就是所謂的 "當耶和華眷顧一個人的行為時，甚至他的敵人也會與他和好"。拉比本-列維（Rabbi Yehoshua Ben Levi）解釋說："這就是蛇"（《耶路撒冷塔木德》，Terumot 8:3）。蛇是邪惡的傾向，是七十個民族的指定者。如前所述，一個人內在的世界各民族的品質會導致他無法接受喜悅和快樂。
因此，當一個人接受喜悅和快樂時，接受的容器也會因為他為了給予使用接受的容器而減輕。因此，他們也會接受喜悅和快樂。這就是所謂的 "當上帝眷顧一個人的行為時"，也就是當他只為創造者而工作時，稱為 "從事 Lishma[為了她的緣故]"。然後，他就會得到許多獎賞，正如拉比-邁爾（Rabbi Meir）所說的那樣。
因此，一個人內在的世界各民族也必須讚美創造者，因為他們現在正因為一個人獲得了被稱為 "Hesed（仁慈）的Kelim（容器） "的給予的容器而感到高興和喜悅。這就是 “萬民，讚美耶和華，萬民讚美祂 "這句話的含義。但他們為什麼要讚美創造者呢？"因為祂的仁慈戰勝了我們"。
也就是說，它是因為Hesed（慈愛）的Kli（容器）戰勝了接受的容器。是誰給了他們力量讓Hesed得勝呢？只有創造者給了，正如我們的先賢們所說：“人的傾向每天都在戰勝他。除非創造者幫助他，否則他無法戰勝它”。
因此，各民族也應該讚美創造者，”因為祂的仁慈戰勝了我們"。我們得到了創造者的仁慈的獎賞，因此，我們現在看到了 "耶和華的真理"，即創造者以善和行善的天道指引看顧世界的真理，現在已向所有民族揭示了這一真理。
由此可見，一個人的敵人，也就是被稱為 "敵人 "的邪惡的傾向，正如經文所說："如果你的敵人餓了，就給他麵包吃。"這指的就是邪惡的傾向，正如我們的聖賢們所說，所羅門王會用 "敵人 "這個名字來稱呼邪惡的傾向，這樣他也會與他和平相處。這就是所謂的 “你要盡心、盡靈地愛耶和華你的上帝"，也就是用你的兩個傾向，即愛善的傾向和愛惡的傾向。當一個人的接受的容器獲得了為了給予去接受的力量時，他也會用邪惡的傾向來侍奉創造者。也就是說，邪惡的傾向也愛創造者，因為它也能接受喜悅和快樂。
這就是為什麼要寫 “和耶和華的真理”的原因，正如他在《十個Sefirot的研究》中對迪克納（鬍鬚） 的13 項改正中的第七項改正 "和真理 "的解釋那樣：之所以稱為 "和耶和華的真理"，是因為在這項改正中，所有人都明白了這就是真理，這就是創造的目的：為創造物造福。
因此，在工作中，我們應該解釋《光輝之書》中所說的，所有民族都有大臣管理他們，但至於以色列人，只有創造者管理他們，因為以色列人是耶和華的一份子，因為世界上的民族都是為自己接受，正如《光輝之書》中關於 "各民族的恩典是一種罪，因為他們所做的一切好事，都是為他們自己的利益做的 "這節經文所寫的那樣。也就是說，他們所做的一切都只是為了自己的利益。
這就是所謂的 "七十各民族"，意思是 "七十個統治者"，每個民族都有一種特殊的願望。這通常被稱為 "邪惡的傾向"，因為它會導致一個人與創造者分離。這被認為大臣們統治世界各民族。換句話說，他們不覺得有一位創造者在領導世界。
與此相反，以色列的品質，也就是 "亞沙爾"（Yashar-El）[直指創造者]的意思，卻讓人覺得他們屬於創造者的一部分，因為他們的一切行為都是為了創造者，而不是為了他們自己。這被認為是創造者把以色列人帶到了祂的領地，沒有大臣控制他們。換句話說，一個進入以色列品質的人說，只有創造者統治他，沒有其他力量。
這就是說，無論是上升還是下降，一切都是創造者做的。這正如（安息日的晨禱中）所說："上帝，一切行為的主宰"。也就是說，一個人所做的一切，創造者都是操作者。正如 巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam） 所說，在事實發生之前，一個人應該說這一切都取決於他自己，正如我們的先賢們所說的那樣："我不為我，誰會為我？"意思是說，一個人做了一切。但在事後，他應該說一切都是創造者做的，因為祂是一切行為的主宰。
根據上述內容，我們應該這樣解釋（《詩篇》第 89 篇）："耶和華啊，諸天必讚美禰的奇事，禰的信實也在神聖的會眾的聚會中。因為天上有誰比得上耶和華呢？眾神之子中誰能與耶和華相比呢？我們應該明白，蒼天感謝創造者的工作與我們有什麼關係，因為我們需要知道的主要事情是我們必須做什麼。
在工作中，我們應該理解 "天 "和 "地 "是一個人所處的兩種狀態：1）在上升的狀態中，一個人被認為是在 "天 "中。也就是說，"天 "被稱為 "給予者"，如果一個人處於上升的狀態，就意味著他要給予創造者。這被認為是他所有的工作都是為了創造者。2) 當一個人處於下降的狀態並墜入地時，"地 "就是接受的品質。換句話說，一個人墜落到這樣一種狀態，在這種狀態下，除非滿足他的接受的願望，否則他就什麼也做不了。這就是所謂的 "地"。
根據上文所述，一個人應該相信創造者做了一切。也就是說，一旦一個人克服了自己的接受的願望，只為創造者而工作時，就會出現 "耶和華啊，上天會讚美禰的奇跡"。也就是說，這種行為確實是一種奇妙的行為，因為從本質上講，一個人不可能做任何不為自己謀利的事情。但現在，創造者將他提升到了天堂。
經文這樣寫道："那些人將感謝"，那些現在處於 "天堂 "的狀態的人將感謝創造者，因為這項工作只有創造者才能完成，而不是一個人能夠完成的，因為一個人無法做任何與自身利益無關的事情，因為他被創造時就具有這樣的天性。
"你們在神聖的會眾的聚會中也要信實"。這是指在神聖的集會中的信念，他們現在覺得自己是聖潔的，正如經上所說："你們要聖潔，因為我是聖潔的"。也就是說，創造者想要給予，人也應該只想給予，就像經文所寫的："在神聖的會眾的大會中，你們的信實也是聖潔的。"這也是來自創造者的奇跡--他們因信實而得到了獎賞，正因為如此，他們被視為神聖的會眾的大會。希伯來文有雙重含義。
經文寫道："因為在天空中的人"。也就是說，一個在天上的人，一個被賞賜處在天上的人，也就是說，一個有給予的願望，被稱為 "天 "的人，"能與禰相提並論嗎？" 這似乎令人費解，因為根據字面意思，這節經文應該說："因為在一個天空中的人與耶和華相提並論"。難道有人會犯錯，說有人會把自己的價值與創造者相提並論嗎？
在工作中，我們應該這樣理解：這篇文章告訴我們，一個人不應該認為，他所戰勝的、所付出的工作和勞動，使他成為了上天的品質--也就是一個給予者。然而，這個人與此無關，是他幫助創造者把一個人從愛自己的本性中拉出來，讓他為了創造者的緣故而給予。
之後，詩句這樣寫道 "眾神之子中有誰像耶和華一樣？" 換句話說，那些強壯有力的人們不應該認為他們有能力戰勝他們的邪惡是靠他們自己的力量。相反，一切都來自創造者的力量，正如經文所言："誰能像耶和華一樣呢？"沒有創造者的幫助，他們也能戰勝邪惡。
然而，經文寫道："一個來淨化的人得到了幫助"，這意味著一個人的工作確實幫助了創造者，創造了一個賦予幫助的地方，那麼為什麼說一切都是創造者做的呢？我們應該解釋聖人所說的 “一個來淨化的人"。也就是說，如果我們看到這個人是自己來淨化的，這是一種自下而上的覺醒，那麼，答案就是 "他得到了幫助"。
也就是說，他是在上面的幫助下來淨化的。否則，他就不會來淨化自己。由此可見，他來淨化這一事實也是來自創造者，而不是創造物。這與一個人的理智相矛盾，一方面，我們說 "一個來淨化的人"，這意味著一個人可以選擇去做，另一方面，我們又說創造者做了一切，因此它們相互矛盾。
邁蒙尼德在對《密西拿》的解釋（《阿伏特》，第 3 章第 15 節）中寫道：”一切都是預料之中的；一切都是創造者事先揭示和知道的，並給予了許可。然而，一個人有權選擇好的或壞的。換句話說，一個人有自由選擇的權利。瞭解創造者，瞭解祂預先知道的一切，並不會使人承擔任何義務。雖然根據我們的達成和理解，這是不可能的，但創造者的認知與我們的認知並不相同。它們之間沒有任何相似之處，因為創造者和祂的認知是一體。既然我們無法用有限的思維去認識創造者的存在，那麼，我們也就無法認識創造者的認知"。
因此，我們從邁蒙尼德的話中看到，我們無法理解上述兩個相互矛盾的問題。巴哈蘇拉姆說，雖然它們相互矛盾，但這是在一個人得到私人的天道的獎賞之前。然而，在他獲得個人的天道的獎勵之後，他就能理解這並不矛盾。但是，外在的頭腦卻無法理解這一點。
這就是說，在獎勵和懲罰與個人的天道之間是矛盾的，但對於任何事情，我們都必須超越理智，做到兩者兼顧。正如我們在《光輝之書》（Tazria，第 6 項）中所看到的那樣：“‘因為她的價格遠遠高於珍珠。’他問：’應該說’價值’，買她比買珍珠還難，為什麼說'她的價格'呢？'他回答說：'所有不完全依附她、不與她同心的人，她都會賣掉他們，把他們交給其他民族。正如你所說：'以色列的孩子們拋棄了耶和華，'耶和華就把他們賣給了西西拉（ Sisera）。然後，他們都遠離了那些崇高聖潔的珍珠，也就是托拉的秘密和內涵，因為他們將在其中沒有份。'""
由此可見，他在這裡說的是獎勵和懲罰。也就是說，在工作中，我們應該這樣解釋：當一個人從上面獲得了一些覺醒，卻不知道如何保持這種上升的狀態，因為當國王呼喚他進入凱杜沙（神聖）一點點時，他並沒有像他應該的那樣珍惜，在那時，凱杜沙（神聖）就會把這個人賣給其他民族。也就是說，其他民族的思想和願望控制了他。因此，一方面，一個人應該說 "一切都在天道之下"，另一方面，然而，正如邁蒙尼德所說：也有獎勵和懲罰的天道。