在工作中，"凡是作為燔祭（燃燒的祭品）的東西都是男性的 "是什麼意思？

Rabash 1990 年第 24 期文章

《光輝之書》（VaYikra，第 70 項）中寫道：”’如果他的祭品是燔祭（燃燒的祭品）的話’。拉比-希亞開始說：’因為我的思想不是你們的思想。'"創造者的思想至高無上，是萬物的開端。從那一思想出發，延伸出設計神聖的名字的方法和路徑。從那一思想出發，產生了書面的托拉（Torah）和口頭的托拉（Torah），也就是Malchut。而人的思想是一切的開始。從這一思想中延伸出的方法和道路可以改變人在今世和來世的行為，而且從這一思想中產生的邪惡的傾向的污穢會傷害自己和他人。此外，過失、罪孽和惡行，以及偶像崇拜、亂倫和流血，都來自人的這一思想。對此經文說：'因為我的思想不是你們的思想'"。

第 73 項中說："凡作為燔祭（燃燒的祭品）的東西都是男性，不是女性的，因為燔祭（燃燒的祭品）是在心上升起的（"升起 "在希伯來文中與 "獻祭 “的拼寫相同），意思是在思想之上，而思想是在心之上的，因為思想，也就是 Hochma[智慧]，被看作是男性的，而心被看作是女性的，意思是 Bina[理解]，如'心能理解'"表達的那樣。

我們應該理解什麼是工作中的 "創造者的思想"，什麼是工作中的 "人的思想"，根據《光輝之書》中的記載，經文說 "因為我的思想不是你們的思想"。我們還應該明白，當他說 "燔祭（燃燒的祭品）是男性 "時，這對我們意味著什麼，因為燔祭（燃燒的祭品）彌補的是男性的思想。這對我們在工作中意味著什麼，這樣我們才會知道如何去做呢？

眾所周知，雖然創造的目的是為了造福祂的創造物，讓創造物接受喜悅和快樂，但為了讓人們看到創造的完美的行為，對喜悅和快樂做了改正，稱為 “限制和隱藏"。既然所有的創造物都是為了接受喜悅和快樂而被創造的，那麼，人就不能做任何事，除非他知道他能從這件事中接受喜悅和快樂。否則，他就不能做出任何舉動，因為這將違背創造物的根本本性。

有時，當一個人確實採取行動時，雖然他並沒有從這些行動中接受快樂，但這是因為他知道，通過這些行動，他以後會接受快樂和喜悅，這是對他的工作的回報，也就是說，是對他所採取的行動的回報，而他在這些行動中並沒有接受快樂。只有在工作之後，他才會接受快樂，這才會給他力量去做他現在不喜歡，但將來會享受快樂的工作。

然而，如果報酬不確定，當他不享受報酬時，他就沒有力量去工作。例如，母親餵養孩子。雖然買菜、準備吃的東西也是工作，她也喂孩子，但我們應該在這裡甄別兩種行為： 1）她會放棄的行為；2）她不打算放棄的行為。

買菜和準備吃的，她會放棄。我們看到，在富人中，有人買菜，有人做飯。這說明，母親可以不需要這些。但是，母親看著孩子們吃東西，雖然看著孩子們吃東西，母親卻不吃，在這種狀態下，她放棄了自己，卻享受看著孩子們吃東西。母親永遠不會想：”看著孩子們吃飯，我能得到什麼？”

她不想為此而得到 "來世 "或 "今世"的獎勵，因為她從這一行為中得到了快樂，所以她不需要回報。因此，如果《蘇拉姆》[《光輝之書》的階梯注釋]中解釋說，"在每一個 誡命（Mitzva[單數 Mitzvot]）中，都有一種特殊的光照耀著它”，那麼，如果托拉（Torah）和 Mitzvot[戒律/善行]中的味道被揭示出來，就像我們的聖人所說的那樣，613 條 誡命（Mitzvot） 被稱為 "613 個 Pekudin[阿拉姆語：存款/儲存]”，如果這一點被揭示出來的話，他們就不必相信了，那麼，整個世界就會只從事托拉（Torah）和 誡命（Mitzvot）。

然而，由於喜悅和快樂被隱藏了起來，在一個人獲得給予的容器之前並沒有顯露出來，所以身體就會受到干擾，它們會喊道："你為什麼要違背創造者創造的人去接受喜悅和快樂的本性？你想放棄這一切嗎？" 雖然一個人承諾身體會得到獎賞，因為它遵守托拉（Torah）的戒律，這意味著它將得到獎賞，但身體似乎在問："我將在什麼容器中得到獎賞，是在接受的容器中，還是在給予的容器中呢？"

這時，如果有人對它說："你將在接受的容器中得到獎賞"，身體就會問："創造者為什麼要給我們這麼多戒律呢？畢竟，祂是仁慈的父親，祂是善良的，祂會行善，那麼，為什麼祂不把祂想給我們的所有獎勵都給我們，讓我們遵守全部 613 條戒律，以換取我們遵守 613 條戒律中的一半呢？為什麼祂不介意我們只遵守一小部分托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）就能得到全部獎賞呢？還有，為什麼我們需要如此努力地遵守全部 613 項戒律（Mitzvot）呢？

這類似于那個母親和孩子的寓言故事，母親用食物和飲料餵養她的孩子，但她必須購買日用品並做飯等等，這些她都可以放棄。但她沒有放棄的是，她看到了孩子們的飲食情況。她親自餵養小孩子，並樂在其中。她不想放棄這項工作，因為她享受這項工作本身，並且不需要任何回報。

因此，我們可以得出兩點結論：

1）它離智力並不是很遙遠。也就是說，一個人想要在接受的容器中獲得獎勵，但卻問創造者為什麼要我們遵守這麼多的戒律（Mitzvot），也就是說，他本應該在遵守 613 條戒律（Mitzvot）中的一半時就給予祂想要給予的所有獎勵，因為他在所做的工作中並沒有快樂，而是在之後接受的獎勵中獲得了快樂，這被看作是 "在來世獲得獎勵"。也就是說，在工作的過程中，他感覺不到快樂，他想工作的唯一原因是為了以後的來世的獎賞。

2）我們可以從獎賞中看出，他希望在給予的容器中得到獎賞，即對創造者有愛，覺得自己是在為國王服務。由此可見，他希望得到獎賞，而且他將在以後，在這個世界（即現在）的Kelim[容器]中得到獎賞。那麼，當他得到 613 個 “Pekudin（儲存） "的獎賞時，當他以 "今世 "的方式接受每一個 “誡命（Mitzva）”時，他不會說：”為什麼給了我們這麼多’誡命（Mitzvot）'呢？

同樣，在物質世界裡，也沒有人會因為創造者為我們準備了這麼多物質上的快樂而生氣。同樣，當他獲得 613 個 “Pekudin（儲存） "時，他會在每個 “誡命（Mitzva ）”中感受到不同的滋味，並不打算放棄。

但是，在以 613 項Etin[阿拉姆語：忠告]的形式工作時，這裡存在著一個很大的缺陷，也就是說，當托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）只是 "提示"，涉及如何獲得給予的容器時，因為身體的抵抗是強烈的，因為這完全違背了一個人與生俱來的接受的願望的自然本性。

由此可見，它們（工作和獎賞）是兩個不同的概念。當獎賞在接受的容器中時，他有工作的燃料，因為他可以接受獎賞。然而，他總是要付出努力，因為他得到的獎賞是在 "下一個世界"，也就是說，不是現在，而是在另一個時間，當他來到那裡的時候，他會得到獎賞。換句話說，他看重的是以後的那一回報。

由此可見，如果他付出更少的勞動獲得更多的回報的話，他會更高興，因為他看到的是回報。事實證明，他總是很努力，因為對他來說，報酬是迫使他從事托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）的原因。這與物質世界類似： 當我們為獲得報酬工作時，工作只是一種獲得報酬的手段。如果他能以較少的勞動獲得報酬的話，當然，每個人都會選擇以較少的勞動獲得較多報酬的地方。

相反，當一個人得到給予的容器的獎勵時，加在他身上的托拉（Torah）和戒律（Mitzvot）上的隱藏和 "限制"（Tzimtzum）就會被解除，他就會得到 613 個 "儲存"（Pekudin）的獎勵。也就是說，在他履行的每一項戒律（Mitzvot）中，他都會獲得那些戒律（Mitzvot）中的滋味。由此可見，獎勵是在今世，即一個人目前所處的狀態。當然，不能說一個人應該放棄工作，因為工作本身就是獲得獎賞的地方。由此可見，在 "給予的容器"中，613 條戒律（Mitzvot）被看作是 "休息"，而不是 "工作和勞動"。

根據以上所述，我們應該解釋《光輝之書》中關於 "因為我的思想不是你們的思想 "這句經文的意思。我們問："創造者的思想是'設計神聖的名字'，而人的思想則是'傷害自己和他人的邪惡的傾向的污穢'。"這句話對我們的工作有何意義呢？此外，過失、罪孽和惡行，以及偶像崇拜、亂倫和流血，都來自這種人的思想"。

經文中說："因為我的思想不是你們的思想"。"創造者的思想 "指的是創造的思想，也就是對祂的創造物行善的思想。也就是說，祂只想給予創造物快樂和豐富。因此，我們必須說，祂給予我們的托拉（Torah）和戒律（Mitzvot），祂的意圖並不是我們將這些工作交給祂，祂就會接受。畢竟，祂的願望只是給予。這就是為什麼他說從創造者的思想中 "延伸出設計神聖的名字的方式和路徑"的原因。

我們應該理解 "設計神聖的名字 "的含義是什麼。根據我們所學到的知識，創造者創造萬物的目的是為了造福祂的創造物。因此，創造者的 "神聖的名字 "就是 "祂是善者只行善者"。因為只要創造物沒有給予的容器，這個名字就不為創造物所知，所以我們被給予托拉（Torah）和戒律作為 “Etin（提示）”，意思是獲得給予的容器的建議，正如我們的聖賢們所說："其中的光能改造他"。

由此可見，我們在托拉（Torah）和戒律中的工作並不是因為祂需要我們遵守祂的誡命。相反，創造物要遵守祂的戒律，因為這樣創造物才能改正他們自己，從而他們能夠得到給予的容器的獎勵。這就是 "設計神聖的名字 "的含義，因為這樣，每個人都會覺得創造者的名字是 "祂是善者只行善者"。

但（從）人的思想中延伸出 "邪惡的傾向的污穢"，因為人是 "創造物"，是從無到有的存在，只考慮如何接受，而不考慮如何給予。雖然這是人的根本本性，但隱藏和 Tzimtzum（限制） 卻被加在了這一接受的願望上，這就是為什麼邪惡的傾向會從人的這種思想中延伸出來的原因。換句話說，當一個人為了與創造者達成粘附（Dvekut）（被稱為 "形式等同"）而必須做出給予的行為時，這種願望就會給人一種描繪，也就是他將自己的力量給予到他人時，自己就會遭受痛苦的一副圖像。

因此，當一個人想要遵守托拉（Torah）和戒律，目的是為了給予而不是接受與自己利益有關的任何東西時，這種想法就會向他描繪他將如何遭受痛苦的圖像。有了這種描繪的力量，它就會阻止一個人達成與創造者的粘附（Dvekut）。

這就是巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）在談到我們的聖人所說的 “蛇來到夏娃（Eve）身上，在她體內投下污穢 “時所說 "從這種思想中產生了邪惡的傾向的污穢 "這句話的含義。他說，Zuhama[污穢]就是Zu-Ma[這是什麼？]，意思是說，在每一個有關Kedusha[神聖]的問題上，蛇，也就是邪惡的傾向，都會來對一個人說："這是什麼呢？"意思是說："你想為了創造者而不是為了你自己去工作和做每一件事，你會得到什麼呢？" 由此可見，"因為我的思想不是你們的思想 "意味著創造者的思想是給予，而人的思想只是接受。

現在我們可以理解我們所問的問題了：《光輝之書》說 "燔祭（燃燒的祭品）是男性的"，這對我們意味著什麼？"燔祭（燃燒的祭品） "是為思想贖罪的，而思想是男性的，因為思想是霍赫瑪（Hochma），被認為是男性的，而心是比納（Bina）[理解]，是女性的，就像 "心理解 "一樣。

我們的先賢們說過：”眼見，心就貪"。我們應該明白 "眼睛 "意味著什麼。眾所周知，眼睛被稱為 Hochma [智慧]，意思是思想，而思想被認為是男性的。《光輝之書》中說，當一個人必須承擔起天國的重擔時，他所相信的這種信念被稱為 "思想"。這種思想會影響人的頭腦，然後頭腦就會開始覬覦這個在他的頭腦中形成思想的東西。從這個意義上說，眼睛被稱為 “思想”。而智慧，也就是他所看到和喜歡的東西，就是他給予到心的東西；因此，心就會覬覦在頭腦中所想的東西。

綜上所述，創造者的思想就是給予。我們應該像先賢們所說的那樣（《阿沃特》，第 2 章第 1 節）：”知道什麼在你之上；一雙能看見的眼睛"。我們應該理解為，人應該知道在他之上的東西，也就是在他思想之上的東西，那裡，有創造者的思想，也就是所謂的 "能看見的眼睛"。正如《光輝之書》所說，"眼睛 "被稱為 "思想"，而思想被稱為 "智慧"，是男性。

正如我們所學到的那樣，"智慧之光 "從給予者給到接受者。因此，人必須像上面的 "眼睛 "一樣，成為創造者的給予者。這就是所謂的 "形式等同"，這就是所謂的 "對創造者的信念"。所謂 "思想"，是指人應與創造者形式等同的思想。

這正如《為完成《光輝之書》而作的演講》一文中所寫的那樣： "同樣，你的一切行為都將是為了給予和造福他人。這樣，你就會使自己的形式與創造者的形式等同，這就是精神上的粘附（Dvekut）。在上述形式等同中，有 "頭腦"的甄別，也有 "心 "的甄別。為了讓創造者滿意而從事托拉（Torah）和戒律（Mitzvot），這就是頭腦的形式等同。這是因為創造者不會想到祂自己--也就是祂是否存在，祂是否看護著祂的創造物，以及其他諸如此類的疑問。同樣，如果一個人想實現形式等同的話，也不能去想這些事情，因為創造者顯然不會去想這些事情，因為沒有比這更大的形式差異了。因此，凡是想這些事情的人，肯定是與創造者分離了"。

因此，如果一個人相信 “知道你上面有什麼：能看見的眼睛"，"知道 "就意味著 "Daat"（知識），"Daat "就意味著聯繫和粘附。"你上面有什麼，能看見的眼睛"，指的是創造者的眼睛，也就是 Hochma[智慧]，"知道 "指的是粘附（Dvekut），當一個人粘附 "你上面有什麼"，也就是 "頭腦"，指的是信念的時候。

根據 "眼見則心貪 "的規則，即 "雄性 "的思想給予 "貪婪和願望 "的心，那麼，由於 "信念 "的思想與創造者具有形式等同性，作為接受的願望的心也不想使用自己的品質--也就是接受，而是受思想的影響，想成為像思想一樣的給予者。由此可見，如果一個人的 "思想 "具有完整的形式等同的話，那麼它就會影響頭腦，因此頭腦也會像 "你的一切行為都將是為了創造者 "那樣。

這正如我們對先賢們所說的 "畏天者，其言可聽 "的解釋。這意味著，任何人只要承擔起天國的重擔，也就是信念，身體就會聽到他的話，也就是說，整個身體都會聽從他的聲音，原因就在於此，如果思想是信念超越理智，形式等同的話，那麼作為男性的思想就會影響作為女性的心，正如經文所言："心能理解"。這就是《光輝之書》中所說的 "Bina是心 "的含義，她是女性。

因此，如果是燔祭（燃燒的祭品）的話，它就是男性的。他說，原因在於燔祭（燃燒的祭品）是為思想贖罪的，而思想是男性，也就是 Hochma。也就是說，如果一個人犯了罪，意味著他的思想（即超越理智的信念）有了瑕疵的話，他就必須改正他的瑕疵。因為 "眼睛看見 "就是 "上面更高的智慧"，即創造者的思想是希望善待祂的創造物，也就是給予下面的創造物、 如果一個人不相信創造者是被稱為 "雄性 “的給予者的話，那麼他就必須帶來雄性的祭品，這就是他所玷污的相應的甄別。因為這一原因，思想上的瑕疵是非常嚴重的，因為這是整個創造的目的的問題。當一個人不相信這一點時，就會被認為是他犯了罪，並使思想有了瑕疵，因此，他必須在同樣的甄別上做出改正。

根據以上所述，我們應該對《光輝之書》中所說的 "如果他的獻祭是燔祭（燃燒的祭品）的話""因為我的思想不是你們的思想 "進行解釋。他說："另外，書面的托拉（Torah）和口頭的托拉（Torah），也就是Malchut，都是從這種思想中產生的"。我們應該這樣理解，在工作中，Malchut 的意思是 "天國"，也就是信念，而 "口述的托拉（Torah）"則被稱為托拉（Torah）。換句話說，如果一個人沒有得到信念的獎賞的話，就不可能得到信念的獎賞，正如我們的先賢們所說："禁止向偶像崇拜者傳授托拉（Torah）"。

但是，一旦他得到了信念的獎賞的話，他就可以得到托拉（Torah）的獎賞。這就是 "從那個思想延展出 "這句話的含義。"從那個思想 “指的是從對祂的創造物行善創造的思想那裡，延伸出信念和托拉（Torah）。也就是說，我們被賦予了信念這一事實，在那裡每個人都會問，為什麼祂對祂的天道指引進行了隱藏，而我們為此需要信念呢？答案是，這也是為了對祂的創造物行善，被稱為 "為了彰顯祂的行為的完美"。由此可見，當我們粘附祂的思想時，我們就擁有了一切。這與人的思想不同，從人的思想會產生過失、罪惡和惡行，正如經文所說："因為我的思想不是你們的思想"。

因此，一個人必須竭盡全力，將自己的所有工作都集中在與上帝的思想的 粘附（Dvekut）上，並相信祂作為善者只行善者看護著這個世界。當他有了這樣的信念時，他就會得到一切的回報。