抹去亞瑪力克（Amalek）的順序是什麼？

Rabash 1990 年第 22 期文章

《光輝之書》在 BeShalach 部分（第 471 項）中說：“拉比-伊紮克說：’經文說，’因為我必將抹去’，意思是創造者必將抹去。’經文還寫道：’抹去對亞瑪力克（Amalek）的記憶’，意思是我們應該抹去它。’他回答說：’然而，創造者說：'你們要在下面抹去對亞瑪力克（Amalek）的記憶，而我要在上面抹去對亞瑪力克（Amalek）的記憶。’”

我們應該理解工作中什麼是 "下麵的亞瑪力克（Amalek）"，以及什麼是 “上面的亞瑪力克（Amalek）"。這意味著在這裡要抹去兩個亞瑪力克（Amalek）--上面的和下面的。此外，這還意味著，我們必須先除掉下面的亞瑪力克（Amalek），然後，創造者才會除掉上面的亞瑪力克（Amalek）嗎？我們應該明白為什麼我們沒有得到一個完整的東西，因為我們知道，"來自下面的覺醒會喚醒上面的行動"。這意味著，我們在下面所做的事情也會導致在上面發生變化，意思是，豐富的啟示和Sitra Achra[另一邊]的取消。因此，就抹去了亞瑪力克（Amalek）而言，為什麼我們在下面的行為卻不能抹去上面的亞瑪力克（Amalek）呢？為什麼我們只做了一半的工作，而創造者卻做了另一半？為什麼要這樣合作呢？

關於亞瑪力克（Amalek），我們還應該瞭解他的名字意味著什麼。一般來說，亞瑪力克（Amalek）被稱為 "邪惡的傾向"。然而，具體來說，邪惡的傾向有很多名字。我們的先賢們說過（Masechet Sukkah，第 52 頁）："邪惡的傾向有七個名字： 邪惡、未受割禮的、不潔、敵人、障礙、北方的石頭。它還有其他名字，如埃及法老王和亞瑪力克（Amalek）。

眾所周知，在任何事物中，我們都能甄別出兩種甄別：光和 Kli（容器）。即使在有形的物質事物中，我們也能甄別出萬物的內在性和外在性。外在性被稱為 “Kli（容器）”，而內在性被稱為 "光"。例如，當一個人渴望得到麵包、肉和魚等食物時，他所渴望的並不是 "Kli（容器）"，即他所看到的外在的部分。而是相反，他渴望的是看不見的內在的東西，即麵包、肉或魚的味道。

此外，我們還看到，享受穿著在 "Kli（容器） "中的快樂需要做好準備。只要準備充分，就能享受到穿著在 "Kli（容器） "外衣中的快樂之光，而 "Kli（容器） "被視為外在性。換句話說，一個口渴時來喝水的人與一個沒有口渴時喝水的人不同，因為接受快樂的 Kli （容器）是根據對快樂的渴望程度來衡量的。

因此，我們可以看到，當一個人想喝飲料時，他首先會吃一些又酸又鹹的食物，以喚起他喝飲料的願望。萬事萬物也是如此：沒有渴望，就不可能享受任何東西。這源于創世之初，因為我們知道，創造的目的是為了善待祂的創造物，這就產生了一種接受喜悅和快樂的願望。在第四個階段--也就是渴望--顯現之前，它仍然不被看作是適合接受光和快樂的Kli（容器）。

現在，我們將回到精神中的光和 "Kli（容器）"上來，也就是說，物質肉體中的順序同樣適用於精神。事實上，情況恰恰相反： 在物質肉體中適用的秩序，在精神中也同樣適用。然而，物質肉體與精神之間有一個區別。在物質肉體中，快樂，也就是光，也就是內在性，是顯露出來的，正如經文所說："眼見而心貪"。因此，當我們看到有形的物質東西時，或多或少都能感受到其中蘊含的內在的滋味。穿著在外衣中的快樂吸引著我們，喚起我們內心的接受的願望。

相反，在穿著在 "Kelim（容器）"的外衣中的精神的快樂中，也就是所謂的 "托拉 "和 "戒律"，則處於 "限制 "和隱藏之下。因此，我們不能說， Tzitzit[祈禱披肩]的戒律中的快樂和光吸引了他，這就是他戴Tzitzit的原因。其餘的戒律也是如此。正如我們所學到的，"限制 "的目的是改正創造。由此可見，穿著在外衣的物質肉體的快樂與穿著在外衣的精神的快樂，即托拉和戒律之間，是有很大區別的。

因此，由於 "限制 "的存在，這裡就有了 “Lo Lishma（不是為她的緣故） "和 “Lishma（為了她的緣故） "的問題。之所以如此，是因為在精神快樂方面做了隱藏。也就是說，不能對一個人說："試著穿上 Tzitzit，你就會知道穿上Tzitzit的感覺有多好"。因此，我們必須說："穿上 Tzitzit，作為回報，你將接受沒有穿著在戒律中的快樂，因為在這種快樂中，你感受不到任何味道"。

因此，有人會問："我為什麼要穿著一件Tzitzit呢？" 那就應該告訴他 "你會因此接受極大的快樂" "我會接受什麼快樂呢？" 然後告訴他："你可以選擇世俗的快樂來換取在托拉和戒律上的工作，就像《光輝之書》中寫的那樣，比如供給、健康和長壽，或者你也會在來世得到獎賞，就像邁蒙尼德在 Hilchot Teshuva 一書的結尾所說的那樣"。

由此可見，"Lo Lishma（不是為了她） "的意思並不像物質肉體那樣，有一些肉或魚的快樂被包裹在 "Kli "的內部。也就是說，"Kli（容器） "內部的光吸引他遵守托拉和戒律。相反，那裡有一種不同的快樂，這種快樂並沒有包含在他將接受的這些 Kelim（容器） 中，而是吸引他去遵守托拉和戒律。

這就是所謂的 "Lo Lishma（不是為了她）"，意思是戒律中的意圖並不吸引他，也就是戒律中的內容。相反，"Lo Lishma（不是為了她） "才是吸引他的原因，意思是說，戒律中沒有的東西才是吸引他的原因。然而，沒有穿著在 "戒律 "之內、並且在 "Kli（容器） "之外的快樂，也就是所謂的 "托拉 "和 "戒律"，才是吸引他的原因。

這就是所謂的 "Lo Lishma（不是為了她）"。也就是說，當他從事托拉和戒律時，他就會獲得工作的力量，因為他以後會得到獎賞。這意味著，如果他能在其他地方接受更大的快樂，這樣他就可以放棄托拉和戒律。但是，既然他相信獎勵和懲罰，他就必須遵守托拉和戒律。然而，如果他不必遵守這麼多的戒律，也能得到同樣的獎賞的話，他會更加快樂。

這說明，他感興趣的不是遵守戒律，而是接受獎賞。就像在現實生活中，每個人都希望減少工作時間，獲得更高的薪水一樣。同樣，所有工作是 "Lo Lishma（不是為了她） "的人關心的不是遵守更多的托拉和戒律，而是相反的問題--為什麼他們必須遵守這麼多的托拉和戒律，因為創造者本可以給我們更少的托拉和戒律，更多的回報。這被認為是 "羅-利什馬"（Lo Lishma（不是為了她））強迫他遵守托拉和戒律。

而那些想從事 "Lishma（為了她） "工作的人則不然，他們希望托拉和戒律本身成為迫使他們從事托拉和戒律的原因。就像物質肉體的快樂一樣，外在東西的內在性才是吸引他們使用外在的東西原因。這意味著，他們渴望吃肉或吃魚，並不是為了通過吃肉和吃魚等勞動換取回報。世界上沒有人會因為創造者創造了如此多的外在性而感到憤怒，外在性指的是許多東西，而每一種東西都包含著不同的快樂，一個人不會說，我已經滿足于麵包和水了，我不想再有更多的快樂包含在更多的東西中。

相反，我們看到每個人都在盡力增加外在的東西，也就是幾種東西。即使是吃肉，他也要儘量吃最好的肉，也就是說，他對吃肉一絲不苟。換句話說，他在光中努力，在穿著在外在性的快樂中努力，以便感受到更好的味道。

一個人在從事利什馬（Lisshma為了她）工作時也是如此。也就是說，他不會因為自己有這麼多的戒律而生氣，也就是說，他不會因為有 613 條戒律而感到不滿，也不會因為少一條戒律而退讓，因為一個人相信，每一條戒律都有不同的味道，就像物質肉體一樣。當他想走在 "Lishma（為了她） "的道路上時，雖然他感覺不到每條戒律中蘊含的內在的快樂，但他相信聖人是這樣說的，就像《光輝之書》中寫的那樣，有 613 條戒律，每條戒律中都蘊含著屬於那條戒律的特殊的光。

雖然他沒有感覺到，但他相信，這是因為存在著隱藏和 "限制"（Tzimtzum），所以他們不會感覺到快樂，這被視為穿著在托拉和戒律的外衣中的內在性，是為了下面接受者的緣故。換句話說，只要他們沒有以 "與創造者的粘附"（Dvekut）為目的而得到獎賞，如果快樂被揭示出來的話，他們就一定會為了接受而接受它，這將使他們與 "生命的生命 "分離，而這在精神上被視為死亡。

因為這一原因，他們只想為了給予而工作。也就是說，他們想要侍奉國王，正如《光輝之書》中所說，”敬畏的本質是一個人侍奉創造者，因為祂是偉大的、主宰一切的"，也就是因為國王的偉大。同樣在自然當中，一個人在侍奉一個偉大的人時，也會自然享受其中的快樂。

正因為如此，一個人要想為了給予而工作的話，就必須有一個偉大的國王被服侍。那麼，這個人就不想要獎賞，也就是不想要接受穿著在托拉和戒律的外衣中的快樂，而只想為了維持托拉和戒律的外在性而工作，不想要內在性，因為他相信聖人們的話，如果他渴望獲得內在性的快樂的話，就會導致分離。

因此，他只想遵守托拉和戒律的外在性。但他的快樂是什麼呢？根據 "沒有快樂，一個人就無法工作 "的規則，因為上帝希望造福于祂的創造物，所以一個人必須享受工作。然而，不同的是，有時一個人工作是為了獲得一天工作的報酬，就像經文寫的那樣："在晚上，你要給他報酬"，或者他每週都會獲得報酬。此外，有些人是商人，每一筆交易他都會得到報酬，但如果沒有報酬的話，一個人就不可能工作。

因為這一原因，那些為了 給予而工作的人，意思是為了侍奉偉大的國王而工作的人，會立即享受到 "給予"的快樂。也就是說，他們所做的每一件事都是即刻享受，不需要稍後再獲得回報，因為他們就像商人一樣即刻獲得回報。

然而，這裡有偉大的工作，也就是說，從事托拉和戒律的主要工作從這裡開始。如果一個人的全部基礎是他的快樂在於他在侍奉一位偉大的國王，如果祂的偉大在世界上顯現出來的話，那麼，侍奉國王就不困難了。但我們學習到，在托拉和戒律中所包含的喜悅和快樂上是有 “限制"（Tzimtzum）和隱藏的，同樣創造者本身也有隱藏，因此我們必須相信祂的天道指引，也就是相信祂是善和行善者，相信神性（Shechina）處於塵土中，相信神性（Shechina）處於流放中，也就是說，祂的榮耀並沒有向下面的接受者顯現。

然而，我們還有很多工作要做去戰勝我們的身體，因為我們的身體認為，創造者在我們身上創造了一種理智，而我們的理智就是我們的身體。也就是說，我們聽從我們的理智告訴我們的東西。因此，當我們來到身體面前，對它說我們不需要看理智告訴我們什麼，而是超越理智，超越理智相信創造者時，身體就會拒絕。

因此，當國王的偉大和重要性沒有被揭示出來時，我們怎麼能因為國王的偉大而工作和遵守托拉和戒律呢，因為 Sitra Achra [另一邊 ]正在掩蓋祂的偉大？因此，我們怎麼能因為國王的偉大和重要而工作呢？

這就是亞瑪力克（Amalek）的Klipa（殼）的含義，正如經文所寫的（Portion Ki Tetze）那一：”你們要紀念亞瑪力克（Amalek）向你們所行的事，就是你們在疲乏困倦、不敬畏上帝的時候，在路上所遭遇的事”。拉希（Rashi）將 "你們沿途所遭遇的 "解釋為熱和冷的意思："他使你們冷卻，使你們沸騰，因為萬民都懼怕你們，但他為別人開路，為別人指路"。他在 Siftey Hachamim 中的解釋是："他想說的是，人人都懼怕熱的事物。世界各民族也都懼怕禰，但亞瑪力克（Amalek）卻使你寒冷，使你溫熱，就像溫水一樣"。

由此可見，亞瑪力克（Amalek）是一種Klipa（殼）。當一個人戰勝了自己，開始走在真理的道路上時，他就會來削弱這個人，並說："不要害怕偏離給予的道路"。一個人越是戰勝創造者的偉大，說只為創造者而不為自己工作是值得的，（亞瑪力克（Amalek）就會來），讓一個人明白："你看，你在這一工作中疲憊不堪，你不敬畏上帝。"也就是說，以色列人對上天的敬畏，當他們說為偉大的國王工作和服務是值得的時候，他就把自己的觀點灌輸進去，意思是國王並不重要。因此，"你們為什麼要為沒有報酬而工作，而只是為了創造者，因為祂的偉大嗎？他破壞了這種敬畏之心，也就是說，他的全部目的只是為了取消對上天的敬畏之心的重要性，所謂 "敬畏的本質就是因為祂的偉大和統治"。

結果是，他向以色列人民灌輸的是取消敬畏上帝的重要性，因為他的整場戰爭都是為了削弱他們侍奉偉大的創造者的工作，也就是為了創造者的偉大的重要性，才值得去工作和侍奉祂。

這就是 "你們在路上發生的 "的含義，意思是在這條道路上，我們不求回報，只求服務國王。這種重要性，他破壞了。

這意味著，當亞瑪力克（Amalek）看到一個人在工作中變得興奮和激動，看到一個人因為自己得到了一些重要的獎賞而高興，看到侍奉偉大的國王是值得的時候，他就會來誹謗，把這種重要性從這個人身上奪走。自然而然，一個人就失去了與偉大的國王聯繫在一起的那一點點溫暖。

這就是 "你累了，疲倦了 "這句話的含義。也就是說，在工作中，當一個人相信自己是在侍奉一位偉大的國王時，他的生活就不會感到疲倦。但當亞瑪力克（Amalek）向一個人灌輸取消 "創造者的偉大 "的思想時，這個人就會立刻從工作中感到疲倦。這正如《光輝之書》所說的那樣："哪裡有努力，哪裡就有 Sitra Achra（另一邊）。這就是說，一個人應該知道，如果他在神聖的工作的時候，覺得這項工作是一種負擔和負荷的時候，這就表明 "Sitra Achra（另一邊） "就在那裡，它削弱了一個人的力量，讓他感覺不到自己是在侍奉一位偉大的國王。

由此可見，亞瑪力克（Amalek）的Klipa（殼）主要是針對創造者的偉大，這意味著猶太教的基礎主要建立在敬畏之上，"因為祂是偉大的統治者"。亞瑪力克（Amalek）的戰爭正是基於這一點，這意味著一個人不會在 "敬畏上帝 "的品質上下功夫。這就是 "不敬畏上帝 "這句話的含義。

根據上述內容，我們就可以理解我們所問的《光輝之書》中所說的 "下面有亞瑪力克（Amalek），上面有亞瑪力克（Amalek） "的含義了。"下麵的亞瑪力克（Amalek） "指的是Kli（容器），"上面的亞瑪力克（Amalek） “指的是光。也就是說，亞瑪力克（Amalek）不讓他為創造者的緣故工作，被稱為 Kli（容器），意思是為創造者工作的願望，儘管亞瑪力克（Amalek）干擾了他的爭論。

換句話說，"下麵的亞瑪力克（Amalek） "意味著一個人想為創造者工作，但亞瑪力克（Amalek）不讓他工作。他認識到並感覺到是Klipa（殼）給他帶來了這些褻瀆天堂榮耀的想法，這讓他感到痛苦。這就是所謂的 "一個人的工作"，意思是一個人想要撤銷亞瑪力克（Amalek）的所有論點，一個人開始感覺到，僅憑他自己，他看不到他如何能夠撤銷亞瑪力克（Amalek）每次對他的誹謗，他只是因為國王的偉大和重要性才想要工作。這個人認為，除了向創造者祈禱不要被他的誹謗打動之外，他什麼也做不了。這被視為一個人想要抹去他心中的亞瑪力克（Amalek）。

這就完成了在頭腦和心中 "抹去亞瑪力克（Amalek） "的 "Kli（容器）"，一個人有了這種願望和缺乏的時候，他就能從中感受到亞瑪力克（Amalek）給他生活帶來的損失，但他自己卻無法戰勝。在那時，一個人覺得他需要的只是創造者的幫助，創造者會幫助他，他相信我們的先賢們說過的 "誰來淨化，誰就會得到幫助"，然後創造者就會抹去祂的 "亞瑪力克（Amalek）"。

根據上述內容，我們可以解釋我們提出的關於《光輝之書》的問題，即上面有亞瑪力克（Amalek），下面有亞瑪力克（Amalek），創造者對上面的亞瑪力克（Amalek）說："我一定會抹去"，意思是創造者會在上面抹去他，而對下面的亞瑪力克（Amalek），創造者說："抹去亞瑪力克（Amalek）的記憶"，意思是一個人必須抹去。我們問，為什麼是兩個亞瑪力克（Amalek），為什麼創造者不把兩個亞瑪力克（Amalek）都抹掉，或者說一個人將有能力把兩個亞瑪力克（Amalek）都抹掉呢？為什麼需要這種夥伴關係呢？

意思是說，有光，就有 "Kli（容器）"，沒有 "Kli（容器） “，就沒有光，因為眾所周知，沒有缺乏就沒有填充。我們還問：與邪惡的傾向的其他名稱相比，我們必須抹去的亞瑪力克（Amalek）的品質是什麼呢？答案是，邪惡的傾向誹謗創造者，認為不值得從事托拉和戒律。因為根據 "沒有理由就不能做任何事情 "的規則，《光輝之書》指出，一個人遵守托拉和戒律有三個理由（"《光輝之書》一書導言"，第 190 項）： “恐懼/敬畏有三種解釋，其中兩種不包含適當的根源，一種是恐懼/敬畏的根源。一個人敬畏創造者，是為了讓他的兒子活下來而不是死掉，或者害怕身體上的懲罰，或者害怕錢財上的懲罰。因此，他總是敬畏/恐懼創造者。由此可見，他對創造者的恐懼/敬畏並不是根源，因為他自己的利益才是根源，而恐懼/敬畏則是分支。還有一種人害怕創造者，因為他害怕那個世界的懲罰和地獄的懲罰。這兩種恐懼/敬畏不是恐懼/敬畏的本質，也不是恐懼/敬畏的根源。最重要的恐懼/敬畏是害怕自己的主人，因為祂是偉大的，主宰著一切的，是一切世界的本質和根源，與祂相比，一切都不算什麼。他會把自己的願望放在那個地方，這就是所謂的’敬畏'"。

因此，我們可以看到，雖然有邪惡的傾向，它不會讓一個人遵守托拉和戒律，但它們與 "因為祂是偉大和主宰一切的 "的敬畏本質並不相反。這就是敬畏的本質，一個人因為國王的偉大和重要而想要侍奉國王。亞瑪力克（Amalek）想特別弱化這一點，也就是說，他認為一個人本身並沒有看到創造者的重要性，因為祂的偉大而應該侍奉祂，因為你看到祂的天道指引有多麼大的隱藏，以至於我們可以說祂是作為行善者領導著世界的。

他爭辯說，這不是隱藏，而是我們的眼睛可以看到，事實確實如此，而不是像以色列人所說的那樣，事實上，創造者是以善和行善者的身份領導世界的，只是我們還沒有看到祂的天道是如何行善和做好事的。因此，我們必須相信，而不是理智地說："他們有眼睛，卻看不見"。

因此，我們可以看出，這個 "Klipa（殼） "確實違背了敬畏的本質。但是，其餘的 "Klipa（殼） "並沒有如此明確地反對 "祂是好的，祂是行善的 "這一信念。由此可見，亞瑪力克（Amalek）的 "Klipa（殼） "確實與真正的敬畏相反。

這就是關於亞瑪力克（Amalek）的經文記載 "他不敬畏上帝 "的含義。也就是說，他誹謗了對天國的榮耀的敬畏，意思是因天國的榮耀而敬畏，我們應該走在那條線上。這就是亞瑪力克（Amalek）的全部阻力，因為這確實違背了一個人應該用達成被獎勵的真正的工作。

由此我們可以理解，為什麼我們必須抹去這個 "Klipa（殼）"的原因。因為我們應該說，她的話沒有道理，這裡沒有隱藏。相反，正如我們所看到的，事實就是如此。必須抹去這種甄別，也就是說，她的話裡沒有真話。

然而，當祂的天道指引被掩蓋時，當亞瑪力克（Amalek）強烈地站在他的對立面時，一個人怎麼能抹去呢？創造者說："你必須給出 Kli（容器），”意思是缺乏，即你需要的東西，所以你必須注意你缺乏的是什麼。

這就是為什麼創造者說：”抹去亞瑪力克（Amalek）的記憶”的原因，意思是他說，你不需要做任何事情，即任何提示，這樣你就可以為我工作，而只需要抹去亞瑪力克（Amalek）對你說的話，並超越理智地相信，即超越誹謗我的亞瑪力克（Amalek），“為我工作是不值得的”誹謗的理智。

如果你想超越理智之上工作的話，因為正如經文所寫，"耶和華你的上帝向你所求的，除了敬畏我之外，還有什麼呢？"他抗拒的正是這種品質，而你想抹殺他。如果你的願望是真實的，但你不能抹殺他的話，這就被視為從下面抹殺他。

用什麼把他抹去呢？回答：用願望--你想超越理智。那麼，我將在上面把他抹去，意思是我將給你抹去它的力量。

我們可以從兩個方面來理解這句話，即你將得到創造者的面孔的揭示的獎賞。由此可見，亞瑪力克（Amalek）所說的一切話都被抹去了。也就是說，他說的話不是真的的話。那麼2）你將有力量去接受創造者面的隱藏並工作。

然而，創造者的面容的揭示將在以後出現，正如關於摩西的記載，我們的聖人說："作為回報，'摩西因不敢看而掩面'，他得到了'他看到了耶和華的面孔'"的獎勵。由此可見，祂在上面抹去了他的臉，這意味著已經有了創造者的臉的啟示。

我們提出的問題很簡單：為什麼創造者不讓一個人做任何事呢？關於面孔的揭示，只有創造者才能揭示祂的面孔。不能說這是一個人的功勞。另外，關於一個人在隱藏期間必須工作，而創造者沒有立即給予力量的問題，為什麼一個人必須開始工作，否則他就沒有 Kli（容器）呢？這是因為一個人首先必須獲得缺乏，然後才能說創造者滿足了那一缺乏。

由此可見，"下麵的亞瑪力克（Amalek） "是指一個人覺得這是亞瑪力克（Amalek），並想把他抹去，因為他不想聽到他的誹謗。這一工作屬於一個人。

“上面的亞瑪力克（Amalek）” 指的是，他的全部把柄都在隱藏之中，而在之後創造者給出了面孔的揭示。這被看作是亞瑪力克（Amalek）已經在上面被抹去了，而這一工作屬於創造者。