什麼是工作中的 "我不為了報酬，所以你也不為了報酬"？
Rabash 第 21 篇文章，1990 年
在《光輝之書》中寫道：”'他們要為我拿過來一個捐獻'。'他們應為我拿過來一個捐獻'表明，一個人如果想在 Mitzva（戒律/善行）和創造者身上努力，就不能徒勞無益地努力。相反，一個人應該根據自己的力量適當地付出，就像經文寫的那樣，'每個人都要按照耶和華你的上帝賜給你的福分，量力而行。'如果你說：'但經文說：'你們來買吃，不花錢來買酒和奶，'意思是免費的，因為酒和奶是指托拉。'他回答說：'但只要努力學習托拉，任何人都能如願以償。對創造者的努力，對祂的瞭解，任何有願望的人都會得到他的獎賞，而不需要任何報酬。但是，在創造者那裡的付出，是一種行為，絕不能不為了報酬地、徒勞地付出，因為他根本不會得到這種行為的回報，在這種行為上延伸出 Kedusha[神聖]的精神，而是要付出全部的代價"。關於 "不為了報酬 "的問題，《哈吉加》（Masechet Hagigah）第 7 頁也有如下論述："我是不為了報酬，你們也是不為了報酬的"。
我們應該理解以下內容：
1）什麼是托拉中的努力？
2）什麼是在創造者中努力，去認識祂？
3）什麼在創造者的努力，可以代表一個行動？
4) "不為了報酬付出或付出代價 "是什麼意思？我們應該為誰付出代價？我們看到，工作的人應該得到報酬，這意味著一個工作的人應該付出代價。誰聽說過這樣的事情？我們看到有人不計報酬地工作，但工作並向為之工作的人支付報酬？我們在哪裡看到過這樣的事情呢？
首先，什麼是 "付出努力"？就是說，我們看到，通常一個人想要得到一件很難得到的東西，就必須付出很大的努力，付出很大的代價才能得到。但對於豐富的東西，就談不上努力了。相反，任何想要那東西的人都可以得到它，或者為他想要的東西付出代價，但你不能說他付出了努力。
例如，一個人不會說："今天我花了很大力氣給孩子們買了麵包和牛奶。但有時，在戰爭期間，商店裡沒有麵包和牛奶，而他卻費了很大的勁才買到，而其他人卻沒有那麼順利地買到，在這種情況下，你就可以說是費了很大的勁。
但是，關於托拉和戒律（戒律/善行），我們怎麼能說是努力呢？也就是說，我們怎麼能說遵守律法和戒律是如此困難，以至於需要付出努力呢？畢竟，經文是這樣說的："因為我今日所吩咐你們的這些誡命，對你們並不為難，也不在遠處，也不在天上，也不在海外，因為這事離你們很近"。因此，我們應該明白什麼是在托拉和戒律中的努力。
眾所周知，創造的目的是為了善待祂的創造物。因此，祂創造了那些渴望接受喜悅和快樂的創造物。這就是創造者為創造物創造的 Kli [容器]，他們將在這個 Kli（容器） 中接受喜悅和快樂。這個 Kli （容器）被視為來自創造者；因此，這個 Kli （容器）在創造物中是完整的。當創造物想要使用這個 "Kli（容器） "時，他們根本不需要做任何工作就能獲得這個 "Kli（容器）"，因為創造者創造了這個 “Kli（容器）"，所以，這個 "Kli（容器） "是完全完整的。
由此我們可以看出，只要創造物覺得自己能從某件事情中接受快樂，他們就會立即使用這個 "Kli（容器）"，即 "為了自己接受的願望"，意思是為自己的利益。不需要喚醒一個人想要獲得快樂，而是只要快樂包含在某種事物中，這種快樂就會吸引人，他就會為了獲得快樂而追逐這種快樂。這就意味著，那件事物所蘊含的快樂越多，它就越能喚醒一個人的渴望，直到他竭盡全力去獲得那一快樂，它才會讓他坐下來。
但在後來，當做了 Tzimtzum[限制]的改正時，也就是所謂的 "他的工作的整體性"，意思是當他們從創造者那裡接受喜悅和快樂時，為了讓他們不感到羞恥，做了一個改正，叫做 "隱藏"。也就是說，人在獲得給予的容器之前，看不到即將顯露的喜悅和快樂，而喜悅和快樂會讓他覺醒，接受美好。
這是為了留出選擇的餘地。在工作中，選擇是為了能夠遵守托拉和戒律，而不是為了得到獎賞，因為當快樂在履行戒律時顯現時，一個人不能說他遵守托拉和戒律是因為他想取悅創造者，也就是說，為了他自己，他會放棄他正在品嘗的快樂，而是因為創造者想讓創造物享受快樂，因此只有出於這個原因，他才會接受快樂。
但這是不可能的，因為一個人生來就有為了自己接受的本性。因此，他怎麼能說是為了他自己而放棄快樂呢？一個人怎麼能放棄在托拉和戒律中找到的巨大快樂呢？
正因為如此，被稱為 "微小的光 “的火花被放置在Klipot（殼）中，這樣所有的創造物在得到給予它們的容器之前，都要以這些火花為食。由於這只是很微弱的光，一個人就開始做 "以小的快樂換大的快樂 "的工作，也就是說，放棄那些只有微弱光的小的快樂，就能得到更大的快樂的回報。
這就像商業--我們在哪裡獲得更多，我們就在哪裡進行交易。在工作中也是如此，只有當一個人習慣了放棄快樂，儘管這些快樂與托拉和戒律中的快樂相比微不足道時，才會認為他已經習慣了工作，才有選擇的餘地。
然而，相應地，我們應該明白，如果一個人從事托拉和戒律是為了獲得工作的回報的話，那麼為什麼遵守托拉和戒律會被視為是一種努力呢？畢竟，這也是肉體上的行為：放棄小的快樂以獲得大的快樂。答案是，在肉體上，一個人因工作而接受的快樂是在這個世界上顯現的。因此，這不能被視為一種努力。但是，在托拉和戒律中，他必須相信自己在來世會得到獎賞，由於這取決於信念，所以已經有了勞動，因為他必須相信，而肉體無法相信，因為從本性上講，它需要看到和知道。但是，當我們必須相信時，就已經有了上升和下降。
由此可見，一個人在托拉和戒律方面的努力是一種甄別。但還有另一種甄別，那就是在創造者身上努力，去認識祂。我們應該努力遵守這兩點，以獲得勞動的回報。也就是說，我們必須相信，我們在今世和來世都會得到回報。這正如《光輝之書》（”《光輝之書》一書的導言"，第 190 項）中所寫的：”恐懼有三種解釋。有的人害怕創造者，這樣他的兒子就不會死，有的人害怕身體上的懲罰，有的人害怕錢財上的懲罰。由此可見，他對創造者的恐懼並不是恐懼的根源，因為他自己的利益才是恐懼的根源，恐懼只是根源的結果。還有一種人害怕創造者，因為他害怕那個世界的懲罰和地獄的懲罰。這兩種恐懼並不是恐懼/敬畏的本質。最重要的敬畏是，一個人敬畏自己的主人，因為祂是偉大的、主宰一切的。
但 "認識祂 "的主要含義是，認識祂以一種 "善只行善 "的天道指引下領導世界，而我們必須努力在這方面認識祂。我們應該把 "認識祂 "理解為，當一個人向創造者祈禱或感謝創造者時，他應該知道自己在向那個名字祈禱，或他正在感謝那個名字。也就是說，當一個人向創造者祈禱，希望生病的人好起來的時候，他應該知道自己是在向 "病人的醫治者 "這個名字祈禱。在那時，不能說他是在向 "被俘者的救贖者 "等名字祈禱。或者，當他感謝創造者將他從囚禁中解救出來時，他應該感謝 "被俘者的救贖者 "這個名字，而不能說他在感謝 "給裸露者穿上衣服 "這個名字。他說，無論是在托拉和戒律中的努力，還是在創造者身上的努力，都是為了去認識祂，在這些方面，一個人只要付出努力，就可以得到回報，不需要付出任何代價，不需要任何金錢。
相反，在創造者身上付出的行動（是）會得到完全的回報。我們應該理解 "在行動中站立 "的含義是什麼。經文寫道："上帝所創造的是要做"。這意味著創造者創造世界的目的是為了做事。也就是說，在創造者創造的世界上，人必須有所作為。這就是所謂的 "六個工作日"，也就是工作的時間，也就是所謂的 "行動"。
我們同樣可以在《光輝之書》中找到這樣的話（"《光輝之書》一書的導言"，第 67 項）：”’要對錫安（Zion）說：’你是我的子民。’不要念’你是我的子民[Ami]’，要念'你與我在一起[Imi]'，念'Imi（以米）'的時候在 Ayin（字母）里加一個’希裡克（Hirik）’，意思是與我同在。我用我的言語創造了天和地，正如經文所說：'天是因耶和華的話而造的'，你們也是如此"。他們還說（《阿伏特》第 1 章）：”最重要的不是學習，而是行動"，還說："學習托拉是偉大的，因為它能導致行動產生。"（《Kidusim》第 40 章）。
我們應該理解他們所說的最重要的是什麼行為。我們應該從工作的角度來解釋，完整性主要是為了讓創造物達成創造世界的目的，即祂希望對祂的創造物行善，也就是讓下面的創造物從祂那裡接受喜悅和快樂。為了讓創造物接受喜悅和快樂，祂在創造物心中創造了渴望，即對接受喜悅和快樂的渴望。
如前所述，這種渴望來自創造者。然而，後來經過改正，這個 "Kli（容器） "變成了半個 "Kli（容器）"。換句話說，在改正之後，為了不產生羞恥感，在這個稱為 "為了自己接受的願望" 的Kli（容器） 上加了一個 Tzimtzum （限制）和隱藏。因此，這個被稱為 "為了自己接受的願望 "的 Kli（容器） 只被視為半個 Kli（容器），也就是說，只要我們不能使 "為了自己接受的願望 "為了給予而工作，我們就不能使用這個 Kli（容器）。但是，當我們把給予的願望放置在這個 Kli（容器） 上面時，這個 Kli（容器） 就能接受豐富的給予。
因此，創造者創造了前一半 Kli（容器），稱為 "接受的願望"。另一半，即 "給予 "的意圖，只與創造物有關--也就是將 "Masach"（螢幕）放在 "接受 "的願望上，由此產生另一半。當這兩半都存在時，它們就變成了一個完整的 "Kli（容器）"，適合接受喜悅和快樂。
因此，人的工作就是創造 Kli（容器） 的後一半。這就是所謂的 "行動"，也是 "上帝所創造的要去做 "的含義。"行動 "指的是前半部分，即一個人不需要做的為了自己接受的願望。但後半部分，也就是為了給予的意圖，與創造物有關，這裡就需要工作，因為這是違反自然本性的。因此，為了達成它，這裡需要做很多工作。這就是所謂的 "行動"，意思是一個人必須做的，而不是創造者做的，因為我們把創造者給予的東西歸於創造者。也就是說，每一次給予，也就是給予，都與創造者有關，但 "Kli（容器） "的後半部分，也就是下面接受者想要給予的東西，則屬於下面的接受者。
現在，我們可以解釋我們所問的問題了：什麼是在創造者中的努力，它代表著一種行動？我們說的是哪種行為？我們應該這樣解釋：當一個人在創造者那裡付出行動時，也就是在創造者那裡給予時，這種行為屬於下面者的行為，即一個人必須付出努力才能獲得這種被稱為 "給予的願望 "的 Kli（容器）。
就像在肉體物質世界中，一個人需要學習製作工具賣給別人的手藝，而製作工具是一門職業，也就是說，這門手藝不是一下子就能學會的，也不是一個月就能學會的。同樣，在這裡的工作中，一個人必須學會製作給予的容器的手藝。一個人不可能想擁有這些Kelim（容器）就去做。相反，這是一門必須經過長期學習才能掌握的手藝，直到他擁有這樣的 Kelim（容器），也就是為了給予遵守托拉和戒律的能力。
我們的先賢說："創造者說：'我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉作為調料'"（Kidushin 30）。這意味著創造者創造了接受的願望，這被認為是 "Kli（容器） "的第一部分，即對快樂的渴望。"我創造了托拉作為調料"，它將邪惡的傾向調和成善良的傾向，使接受的願望為了給予發揮作用。
因此，這意味著創造者也給予了 "Kli（容器） "的第二部分。根據我們的聖賢們對 “對錫安（Zion）說：’你是我的子民'"這節經文的解釋，"不要說'我的子民[Ami]'，而是'與我在一起[Imi]'，意思是與我合作"。這意味著創造物也會做。我們應該解釋 Kli（容器） 的後半部分，即這並不全是由創造者完成的，這裡也有人類的工作參與其中。
然而，我們應該對 "Kli（容器） "的後半部分進行解釋，我們把它歸功於人，因為在這個被稱為 "給予的願望 "的 "Kli（容器） "中，我們也發現了光和 "Kli（容器） "的問題。因此，"Kli（容器） "中的 "Kli（容器） "屬於人，也就是說，創造者給予的被稱為 "光"，而人給予的被稱為 "Kli（容器）"，因為 "Kli（容器） "被稱為 "缺乏"，而光被稱為 "對缺乏的填充"。
既然創造者是給予者，而豐富被稱為 "光"，我們就把光歸於創造者，而被稱為 "缺乏 "的 "Kli（容器） "則屬於創造物，因為這是它們的全部根源--只是缺乏，而創造者填充缺乏。
因此，在談到給予的容器時，如上所述，這個 Kli（容器） 也劃分為兩部分。1) 缺乏，即一個人必須感覺到自己缺乏給予祂的容器。也就是說，他覺得自己所做的一切都是為了自己的利益，並相信一個人應該粘附創造者，就像經文寫的那樣，"並粘附於祂，在這裡，Dvekut[粘附]被稱為 "形式等同"。他感到痛苦的是，他與創造者的 Dvekut（粘附） 相去甚遠，他看到自己沒有辦法擺脫接受的願望的支配。這就是所謂的 "缺乏"，這與人有關，意味著一個人必須感受到這種缺乏。這被視為一種行為，意味著在給予的容器中工作。
Kli（容器）的光，即在Kli（容器）中的光，也就是缺乏，將成為被穿著的填充物，也就是他能夠給予的力量。這就是所謂的 "Kli（容器）的光"，是創造者給予的。由此，我們可以解釋我們所問的 "我們的聖人說：'我創造了托拉作為調料'"，意思是創造者也給予了被稱為 "給予的願望 "的 Kli（容器），而不是人。因此，為什麼 Kli（容器） 被稱為 "行動"，它與人的行動工作有關呢？
答案是，當被稱為 "缺乏 "的 Kli （容器）因無法為創造者做任何事情而感到痛苦時，我們將其歸因於創造物。也就是說，缺乏屬於創造物，而填補缺乏則屬於創造者。這就是為什麼他們說 "我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉作為調味料 "的原因，意思是光是邪惡的傾向的調味品。換句話說，創造者賦予了一個人想要為創造者做一切事情的力量。
但 "Kli（容器） "的缺乏，是一個人必須在他的身體裡感受到的。這意味著一個人必須盡其所能，才能實現與創造者的 Dvekut（粘附），而製造e這種缺乏被稱為 "缺乏"，這被視為我們所問的 "什麼是在創造者那裡以行為的形式所做的努力"，意思是一個人在創造者那裡所做的努力，以取悅創造者，即給祂帶去滿足感。這種願望被稱為 "行為"，意思是 "使得缺乏成為可能"。在那時，他就能給創造者帶來滿足，而這就是在 Kli （容器）中的光。
現在我們來解釋一下我們提出的問題："獎勵"是什麼意思？"不為了報酬 "是什麼意思？從表面上看，應該是相反的。也就是說，對創造者的努力應該是不為任何獎勵，而對托拉和戒律的努力，以及對創造者的努力，對祂的瞭解，應該是為了得到獎賞。也就是說，努力的人會得到回報。然而，這意味著付出行動的人要付出代價！
這很難理解，原因有二： 1）我們在哪裡看到過 "誰勞動誰付費 "的說法呢？有些人是無償工作的，他們是志願者。我們確實看到這種情況。但要付錢才能工作？我們沒有看到這種情況。2) 問題是，我們必須向誰支付這筆費用呢？我們應該說是給創造者的，但怎麼能說創造者得到了報酬，即所謂的 "利潤 "呢？也就是說，如果一個人不認為創造者會受益的話，那麼他的努力，即所謂的 "行動"，他所做的這一行為就不會給那個人帶來任何結果，這怎麼能說得通呢？
不過，我們應該按照自己的方式來解釋： Lo Lishma[不為她的緣故]的意思是，一個人從事托拉和戒律是為了獲得回報。當然，一個人為了獲得報酬而工作，他總是著眼於自己的付出和聽從地主的命令會得到什麼，而根本不會考慮地主會從他的工作中得到什麼。有時，當工人認為地主也應該獲利時，並不是因為他關心地主的利益，而是因為工人知道，如果這門生意不能給地主帶來利潤的話，這門生意就會倒閉，他就沒有工作了。除此以外，他根本不會考慮地主的利益。
也就是說，工人不需要考慮創造者是否應該獲利，除非不為報酬，意思是他對創造者獲利不感興趣。這就是所謂的 "不勞而獲"。但是，一個想要在行動中工作的人，也就是一個製造 Kli，讓創造者感到滿足的人，那就明確是為了回報，也就是說，創造者會喜歡他的工作。換句話說，一個人關心的不是自己的利益，而是創造者的利益。這就是禁止 "不為報酬工作 "的含義，即沒有利益。換句話說，一個人聚焦他的所有行為的意圖都應以創造者的利益為目標。這被視為行動中的工作應是為了獲得一個回報，意思是這將回報創造者。