什麼是工作中真正的Hesed（仁慈）？
Rabash 1990 年第 14 期文章
拉希（RASHI）解釋了雅各（Jacob）對約瑟夫（Joseph）說 "為我行仁慈和真理 "的經文。對死者所做的 Hesed[憐憫/恩典]是真正的 Hesed，因為一個人並不指望回報。這意味著，當約瑟夫（Joseph）請求他 "請不要把我葬在埃及 "時，他請求他履行真正的 "Hesed[憐憫/恩典]"，不求回報的Hesed。我們應該理解這一點，因為按照常理，如果他付錢請他幫忙，他肯定會更加確信他會為他做這件事，因為按照慣例，當我們想要把一件事做到極致時，我們會支付更高的費用。那麼，他為什麼要選擇另一種方式，不付任何報酬地完成這一工作呢？
更加令人費解的是，根據拉希（RASHI）對 "我給你，比給你的兄弟多一個示劍（Shechem）"（Genesis 48:22）這節經文的解釋，拉希（RASHI）的解釋是："'我給你'，因為你為我的葬禮而麻煩，'比給你的兄弟多一個示劍（Shechem）'。實際的示劍（Shechem）將比你的兄弟們多給你一份"。因此，這與真正的 "Hesed[憐憫/恩典] "相矛盾。"Hesed[憐憫/恩典] “的意思是沒有任何報酬，而在這裡，他給了他多了"一個示劍（Shechem）"，意思是比他的兄弟們多一份。
我們應該從工作的角度來解釋這一切，也就是雅各（Jacob）向約瑟夫（Joseph）暗示了工作的順序。我們看到，托拉和戒律（戒律/善行）賦予我們的工作的順序似乎也是矛盾的。一方面，我們看到，我們的聖人說，創造世界的原因是祂想對祂的創造物行善，也就是說，創造物要從祂那裡接受喜悅和快樂，因為創造者是完全地完整的，祂創造創造物的唯一原因是為了給創造物以豐富，正如經文（Midrash Rabbah, Beresheet）所寫："創造者在想創造人的時候，回答了天使們的問題。他說："這就像一個國王，祂有一座充滿財富的高塔，卻沒有客人。這能給祂帶來什麼快樂呢？由此可見，創造者所創造的一切，都是為了讓創造物接受喜悅和快樂，並感受到祂的天道指引是好的，並且只是在行善。
另一方面，我們看到了一些與創造的目的完全相反的東西，這意味著 "限制"（Tzimtzum）和 "隱藏"的存在，也就是禁止為了自己的利益而接受。相反，我們接受的一切都應該是為了創造者。這意味著我們的主要工作是為祂工作。這就是 "我們的上帝是被祝福的，祂為自己的榮耀創造了我們 "這句話的含義。也就是說，所有的創造都只是為了祂的榮耀，而不是為了創造物。這就是為什麼我們被給予了 613 條戒律去遵守的原因。
正如我們的先賢們所說：“我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉作為調料”。換句話說，一個人不能為了創造者而工作，因為邪惡的傾向阻礙了他。因此，創造者給了我們 613 條戒律，《光輝之書》稱之為 "613 Eitin"（意為忠告），通過這些戒律，我們能夠為了創造者而工作。
從表面上看，這與創造的目的—也就是為創造物造福—完全相反。問題是，我們必須相信Ari所說的："當祂以簡單的願望創造了世界，發散出發散物（創造物），並使祂的行為彰顯完美時"。在《十個Sefirot的研究》中，在 Ohr Pnimi （內在之光）的注釋的開頭，他解釋說，“祂的行為的完美”是指祂考慮給予創造物的喜悅和快樂，使他們具有完整性，使他們在接受喜悅和快樂時不會感到羞恥，這就是所謂的 "祂的行為的完美"。
由此可見，只有當創造物做的一切都是為了天堂，為了創造者的利益時，光才會閃耀，他們才會接受喜悅和快樂，才不會感到羞恥，這就是 “Zimmzum（限制） "的改正，也就是我們必須做的一切都是為了創造者，而不是為了我們自己。因此，我們必須為創造者而工作的唯一原因只是為了我們自己的利益。這樣，我們就能接受完全的喜悅和快樂，而沒有任何羞恥的麵包的不愉快。這就是所謂的 "彰顯創造者的行為的完美"，也就是說，創造者想為創造者造福的行為，在創造物接受喜悅和快樂時就得以完成。
因此，在創造的目的與 "對祂的創造物造福 "之間並不矛盾，也就是說，創造的目的是為了造福創造物，而不是創造者想要被侍奉。相反，這一切都是為了創造物，而根本不是為了創造者，因為創造者沒有缺乏。此外，創造者還希望創造物在接受喜悅和快樂時，將會如此地心情舒暢，不會感到任何不愉快。
規則是，吃了羞恥的麵包的人會感到羞恥。創造者希望把他們從這種恥辱中拯救出來； 因此，創造者做了一個名為 “Tzimtzum（限制） 和隱藏 "的改正，也就是只要他們沒有為了創造者的緣故而做每一件事情的改正，他們就不能接受喜悅和快樂，因為這個隱藏在那裡設置著，這樣，當他們為了創造者的緣故而做每一件事時，他們想要接受和享受的喜悅和快樂就只是為了創造者的緣故，他們就會從羞恥中解救出來，而羞恥是一個從別人那裡免費得到食物的人所具有的感覺。
從以上所述，可以看出，創造的目的是為了創造物，即為了造福創造物；而我們必須為了創造者而不是為了自己去做每一件事，這也是為了創造物，而不是創造者需要服務或給予祂什麼，這兩者並不矛盾。相反，一切都是為了創造物。
現在，我們可以解釋我們所問的問題了，雅各（Jacob）為什麼對約瑟夫（Joseph）說要為他做 “真正的仁慈（Hesed）”。這指的是雅各（Jacob）在這裡確定了我們必須做的工作的順序。他向約瑟夫（Joseph）暗示了改正創造物的順序和創造的目的，這兩者都是一個目的--造福創造物。
這就是為什麼他開始告訴他說，我們必須以 “真正的仁慈（Hesed） “的方式開始工作，也就是說，沒有任何回報，而是一切都不是為了自己，而是為了創造者，就像《托拉的給予》）一書中所寫的那樣，當一個人為了他人而工作時，也應該是因為創造者的誡命，也就是說，一個人所做的一切都應該是為了創造者，那麼，他所做的一切就會自然而然地粘附創造者。
在之後，他又暗示他，我們必須為了創造者而工作，實際上是為了給自己帶來好處，也就是說，如果一個人真的是為了創造者而工作，而不是為了自己的利益的話·，那麼他就會達到一種程度，他想給創造者一些東西，讓創造者享受。在那時，他發現只有一件事能讓他取悅創造者，那就是從創造者那裡接受喜悅和快樂，因為這就是創造者創造萬物的原因。因此，他想取悅創造者。當然，一個人越喜歡國王給予的禮物，國王就越高興。
這就好比一個人給他的朋友送禮物的情況。通常情況下，如果收禮物的人稱讚他從朋友那裡收到的禮物的話，他的朋友就會更喜歡。但如果收禮物的人對他說：”我並不真的需要你送我的禮物"，那麼，他的朋友就不會喜歡。相反，接受者越需要禮物，送禮者就越開心。這體現在受禮者對送禮者的感激的程度上。因此，一個人越是努力享受創造者給予他的喜悅和快樂，就越能使上面享受到更多的滿足感。
因此，一旦約瑟夫（Joseph）不計報酬地承擔了給予的工作，他就應該因自己為給予所做的工作而接受喜悅和快樂。這就是為什麼經文記載雅各（Jacob）對他說："我給你一個示劍（Shechem），比給你弟兄們更多"的原因。根據拉希（RASHI）的解釋，"示劍（Shechem） "的意思是比你的兄弟們多一份，因為你為我的安葬而煩惱，意思是說，因為在那時你沒有任何報酬地承擔了自己的工作，現在到了你接受報酬的時候了，意思是說，為了給予而做的工作應該顯現出的那部分光和豐富，因為為了給予而做的工作主要是為了這個目的--能夠像接受免費禮物的人一樣，毫無羞愧地接受喜悅和快樂。
關於 “一個示劍（Shechem）”的事情，我們應該用巴哈蘇拉姆解釋關於掃羅（Shaul）王的記載，他 "從他的示劍（Shechem）（肩膀）起，比萬民都高"（《撒母耳記上》第 9 章）。肉體上的意思是他比其他人高出一個頭，也就是說他的頭比所有的人都高。他說，在精神方面，程度分為 Rosh（頭）和 Guf（身體）。Guf （身體）的意思是他還沒有完整，而 Rosh （頭）的意思是他已經有了完整。
我們應該把 "完整 "解釋為他已經得到了被稱為 "給予的容器 "的創造物的改正。這意味著，有了 "給予的容器 "的行動，他已經可以以 "給予 "為目標。這被認為是他已經得到了Hassadim（仁慈）之光的獎賞，而Hassadim之光就穿在給予的容器上。此外，他還獲得了創造的目的的獎賞，這意味著他可以使用接受的容器來給予。這被認為是他獲得了Hochma之光的獎賞。
由此可見，"從他的肩膀往上 "意味著他獲得了完整的獎賞，也就是 “Rosh（頭）”。同樣，我們應該這樣解釋雅各（Jacob）對約瑟夫（Joseph）說的話：”我給你一個示劍（Shechem），比給你的兄弟多一個”。這就是說，通過接受他的工作作為真正的仁慈（Hesed），即不計報酬，他後來獲得了為了給予使用接受的容器的完整的獎勵。換句話說，他同時獲得了兩樣東西： 1）創造的改正，2）創造的目的。
根據上述內容，我們應該對《安息日歌》中所寫的內容進行解釋："凡聖潔化七的人，他的獎賞是巨大的，根據他的工作而定"。我們應該明白，"他的獎賞是巨大的，根據他的工作而定 "這句話有什麼新意。然而，這句話也適用於物質世界，任何工人都會根據他工作的時間領取工資。因此，他來告訴我們 "按勞取酬 "的新意在哪裡呢？更令人費解的是，我們工作不是為了獲得報酬，而是為了上天，即造福創造者，而不是造福我們自己，那麼 "他的報酬是巨大的 "又是什麼意思呢？
如上所述，當一個人在六個工作日內為改正創造物而工作，是為了給予而不是為了自己的利益的時候，那麼他的工作就不是為了獲得任何報酬。相反，這一切都是為了創造者。因此，只要他不是為了獲得報酬而工作，當安息日--那是 “來世的模擬"，是天和地的終結--來臨時，他就會獲得報酬。也就是說，他使用接受的容器，享受創造的目的--也就是喜悅和快樂，因為現在他可以為了給予而接受一切了。
因此，如果他不享受快樂的話，就好像主人把食物給了客人，並試圖為客人建造一座充滿豐富的高塔。但如果客人對主人說："我在你的飯菜中沒有接受到任何快樂"的話，主人還有什麼滿足可言呢？因此，客人吃得越開心，主人就越高興。
這正如我們的先賢們所說（《伯拉霍特》第 58 章）：“一個好的客人，他會說什麼呢？’主人為我操了多少心？’他所煩惱的一切，都只是為了我。’但一個壞的客人，他會怎麼說呢？’主人麻煩他自己僅僅為了他的妻子和孩子。’”
我們應該在工作中解讀什麼是好客人，什麼是壞客人。當一個人沒有改正自己的邪惡，也就是沒有改正為了自己而接受的願望時，他就處於邪惡的統治之下。因此，他說："創造者給我們托拉和戒律讓我們遵守，是因為祂需要我們的工作。因此，祂命令我們遵守托拉和戒律。而作為回報，祂將付給我們報酬"。也就是說，祂創造世界並不是為了善待祂的創造物。相反，他們說祂創造世界是為了祂自己。
然而，祂希望我們為祂工作，作為回報，祂會給我們報酬。因此，有時候，壞客人會說："我不想為祂工作，也就是說，我不想遵守祂的托拉和戒律，我放棄報酬。祂說："既不是它們"，指的是托拉和戒律的工作，"也不是它們的報酬"，指的是托拉和戒律。換句話說，創造者吩咐我們做的這一工作，對這一工作的獎賞是不值得的。
工作中的好的客人是已經改正了邪惡的地方，並擁有了給予的容器的人。之後，他獲得了創造的目的的獎賞，也就是說，他接受了喜悅和快樂，因為他已經改正了邪惡的地方。然後他說："主人所操勞的一切都是為了我。"這並不是說創造者是需要幫助的人，我們應該為祂工作。相反，為祂工作是為了我們自己的利益，這樣我們才能接受喜悅和快樂，並且在接受快樂時也不會感到羞恥。
但是，一個壞的客人，一個仍然受其邪惡控制的人，也就是為了接受而接受的人，卻說出了完全相反的話，他說（創造者）所做的一切都是為了祂，而不是為了創造物。
根據上述內容，我們應該把仁慈和真理理解為兩件事情： 1）”仁慈（Hesed） "是指做任何事都不是為了自己，而只是為了創造者。2）"真理 “的意思是，在那時，我們就會看到真理的回報，即創造世界和所有改正的原因只是為了創造物，這樣他們就會接受喜悅和快樂。但是，在他們得到 "Hesed[憐憫/恩典] “的獎賞之前，真理--創造世界是為了造福于祂的創造物，並沒有被揭示出來。