為什麼托拉在工作中被稱為 "中線"？- 1

Rabash 第 12 期文章，1990 年

《光輝之書》寫道（Miketz,，第 238 項）：”來，看，每一天太陽升起的時候，伊甸園的一棵樹上有一隻鳥醒來，叫了三聲，播報員大聲喊聲：’你們中間有誰看見卻沒有看見，有誰在世界上而不知道自己為什麼存在，有誰沒有看到自己主人的榮耀，托拉就站在他們面前而他們卻不去鑽研，他們不被創造比被創造更好。”

他在《蘇拉姆》[《光輝之書》注釋]中作了如下解釋： "看見就是Hochma。那些執著于左線而不執著於右線的人，看到了卻沒有看到，因為左線的Hochma沒有穿上右線Hassdim[仁慈]之光的衣服。因此，即使 "他們 "看到了 "Hochma"，但由於沒有 "Hassdim "的衣服，他們仍然沒有接受 "Hochma"。這就是他們看不見的原因。

“經文說，'他們在世界上卻不知道自己為什麼存在'。'這句話是對那些依附於右線而不依附于左線的人說的，他們通過Hassdim之光在世界上得到了寄託。然而，他們不知道自己為什麼存在，也就是說，他們缺乏GAR，因為沒有'左線'的'右線'的照亮就是沒有Rosh（頭）的VAK"。

他們沒有觀察到自己主人的榮耀，托拉就在他們面前，他們卻沒有深入研究。托拉 的意思是 "中線"，也就是ZA，ZA被稱為 "托拉"，它將兩條線連接在一起。

我們應該明白，如果他們在右線前進，也就是Hassdim，當他們為了給予而工作時，為什麼這被認為是沒有觀察他們主人的榮耀呢？畢竟，他們只是因為創造者的偉大和統治而從事給予創造者的工作，而不是為了獲得獎賞，他們的全部生命活力都是為了增加上天的榮耀，這就是為什麼他們做的一切都是為了給予的原因。

我們還應該明白，為什麼那些已經獲得了被視為創造的目的的 "Hochma "的獎賞的人被視為沒有觀察到他們的主人的榮耀，而只有當他們自己接受託拉時，因為托拉被稱為 "中線"，只有他們被視為觀察到了他們主人的榮耀，因為只有通過托拉，他們才會榮耀他們的主人。

我們已經多次談到了擺在我們面前的兩個問題： 1）創造的目的，是為了讓下面的創造物接受喜悅和快樂，也就是說，所有的創造物都能感受到創造者是如何與他們相處的，以達到 "善者只做善事 "的目的，正如我們的聖賢所解釋的 "善"，因為創造者對他是好的。換句話說，一個人覺得他從創造者那裡得到的只是善和行善。"對他人 "是指他看到創造者對他人也是好的。

2) 創造物的改正，即為了不讓創造物有羞恥的麵包，為了讓創造物在接受喜悅和快樂時不感到羞恥，進行了改正，使快樂和善不會照耀在為自己而接受的願望上，而只有當創造物能夠以給予為目標時才會照耀。在那時，喜悅和快樂就會傾注到創造物身上。

但是，這只是為了讓世界能夠存在，在他們達到能夠給予的改正之前，為了讓創造物能夠存在。如果他們沒有喜悅和快樂的話，他們就不可能存在於這個世界上，因為創造物對喜悅和快樂的需求來自于創造的目的，那就是對祂的創造物行善。ARI說，喜悅和快樂來自於Nekudim世界中容器的破碎，當它們跌落到Klipot（殼/皮）當中時，《光輝之書》稱之為 "微弱的光"，與給予那些在Kedusha（神聖）（聖潔）中的人的喜悅和快樂相比，這是非常微弱的光、 意思是說，與托拉和戒律中揭示出的喜悅和快樂相比，《光輝之書》中寫道，有 613 條戒律與靈魂的 613 個器官相對。但是，Kedusha（神聖）的火花落在Klipot（殼/皮）當中只是為了維持它們。

然而，工作的順序是從右線開始。然而， “右線”有多種含義，要根據上下文來理解。換句話說，與不完整相比，完整總是被稱為 “右線”。但什麼是完整，什麼是不完整呢？取決於當時討論的問題。換句話說，我們根據情況需要什麼，這就叫做 “右線”。

因此，當一個人遠離托拉和戒律時，他就被視為在 "左線"上。也就是說，"Kedusha（神聖） "被稱為 “右線”，是指一個人在遵守托拉和戒律時的完整性。但是，當我們開始談論 "Kedusha（神聖） "時，我們並沒有談論那些遠離托拉和戒律的人，我們根本沒有談論那些遠離宗教的人，那些世俗的人。

因此，我們開始談論的狀態是，他們只在行動上遵守托拉和戒律。他們被視為在 "一條線"上。眾所周知，如果沒有與之相對的 “左線”的話，我們就談不上 “右線”，反之亦然。因此，在這方面，從行動開始工作的人被稱為 "一條線"，因為這裡只是開始。但與世俗的人相比，他們與 "理智 "無關，他們被認為是 "右線"，因為他們具有完整性，而世俗的人則被稱為 "左線"的人。

然而，當我們開始談論那些以 "給予 "為目的而工作的人時，我們必須說，只在行動上工作的人是不完整的。在那時，我們必須稱他們為 "左線"，意思是他們沒有完整性。反之，那些為了給予而工作的人應該被稱為 “右線”。

然而，如果我們從勞動者自身的感受出發，而不是從程度的順序的真理出發電話，我們就應該說，這個只在行動中工作的人，在遵守托拉和戒律的過程中感受到了自己的狀態是完整的。因此，對他來說，這種狀態被視為走在 "右線 "的道路上，即完整上。

此外，他們還覺得意圖中的工作是一種缺乏，因為他們看到自己無法從接受者對自己的管理中脫身。由此可見，他感到了自己的缺乏。因此，我們應該說這被認為是 “左線”。也就是說，通常我們說需要改正的東西被稱為 “左線”，正如我們的先賢所說，我們把特菲林（Tefelin）戴在左手上，因為上面寫著 "你的手，一隻軟弱的手"，因為它的力量已經減弱，需要幫助。

因此，那些想要以一種完整的方式完成神聖的工作的人，做任何事都是為了給予，當他們批評自己的工作時，看到自己的工作還不夠好，與沒有一個意圖的行動中的工作相比，這種狀態就被稱為 “左線”。換句話說，一個人也必須使用行為。

因此，一個人應該說，雖然他不能為了給予而做事，但他仍然覺得自己在行為方面是完整的。他說，即使沒有意圖，他仍然可以做出 Kedusha（神聖）的行為，而這是一種極大的特權。創造者賦予了他一種思想和願望，讓他在沒有意圖的情況下，只在行動中參與托拉和戒律的工作，這是一種巨大的特權。之所以稱之為 “右線”，是因為他覺得自己是完整的，值得為此感謝創造者。

因此，之後，當他轉向意圖並發現自己的缺乏時，他只需要祈禱創造者能夠幫助他，給他力量，讓他能夠以給予為目標工作。與之前的狀態相比，這叫做 “左線”。

然而，當他已經得到了創造者的幫助，當他已經能夠以給予為目的/意圖而工作時，儘管只是在給予的行為中，因為給予的行為更容易以給予為目的/意圖，而在接受快樂的行為中，他仍然不能以給予為目的/意圖，這種狀態被稱為 “右線”。但與前一種狀態相比，這種狀態被稱為 “右線”。

當他想努力工作以接受快樂，但卻沒有成功時，這種狀態被稱為 “左線”，在這種狀態下，他可以祈禱創造者説明他瞄準目標以接受快樂。但現在，創造者已經幫助了他，他可以瞄準目標，以給予的行為來給予，現在他必須為他現在所擁有的完整而感恩，這被稱為 “右線”。這一光被稱為 "Hassdim之光"，當他有能力採取給予的行動時，這一光被認為是對創造物的改正。

然而，雖然就改正而言，這種狀態被視為完整，但就創造的目的而言，這種狀態仍不被視為完整，因為他必須實現創造的目的。因此，從完整性的角度來看，這種狀態被認為是 “右線"，他必須感謝創造者，因為他得到了給予的容器，有了給予的意圖/目的。

但是，如果沒有改正創造的目的，就會被認為是一種缺乏。因此，如果他獲得了被稱為 "Hochma之光 "的創造的目的的獎賞的話，那麼與他只獲得被稱為 "創造的改正之光 "的Hassdim之光的狀態相比，這當然被視為完全的完整。它本應被稱為 “右線”，然而，這種狀態也被認為是不完整的。因此，它被稱為 "需要改正的左線"，因為即使他們為了給予而擴展了Hochma之光，他仍然需要守護，因為接受快樂的行為與意圖相矛盾，而意圖應該是為了給予。

因為這一原因，我們必須擴展“中線”，意思是 “Hassdim之光”，現在包括兩者： Hochma以及與Hassdim的Hitkalelut[合併/混合]。

這裡有兩件事： 1）創造的改正，2）創造的目的。

這就是所謂的 "托拉 "或 "中線"，右線和左線都包括在內。在那時，我們可以借助創造的目的之光，即創造者希望賦予其創造物的喜悅和快樂，這就是創造的目的。這意味著，在有Hassdim的 Hitkalelut（合併/融合） 之前，創造的目的之光無法閃耀，因為這兩種品質必須同時存在。這就是所謂的 "托拉"。

現在我們可以理解我們所問的問題了，為什麼那些走在 "右線 "的品質中的人，他們的工作只是為了給予，而且他們已經獲得了被稱為 "Hassdim之光 "的豐厚的回報，卻被認為 "沒有觀察到他們主人的榮耀"。同樣，那些已經從"右線 "中走出來，並且已經得到了被稱為"左線 "的 "Hochma "的獎勵的人，仍然被視為 “沒有觀察到他們主人的榮耀"，托拉就在他們面前，然而，他們卻沒有深入研究。這是很難理解的，如果我們說的是已經得到Hassdim的獎賞的人和已經得到Hochma的獎賞的人，他們沒有深入研究托拉。我們能這樣說嗎？

然而，根據我們之前的解釋，"右線 "指的是Hassdim之光，而Hassdim之光只是對創造物的改正。因此，只要他們不參與擴展創造的目的之光，也就是創造者想要給予創造物的東西，也就是創造者的偉大得以彰顯的喜悅和快樂，被稱為 "創造者的神性得以彰顯"，在那時，創造者的榮耀將彰顯給創造物。

這是主要的缺乏之處，意思是在世界上彰顯祂的神性，這也是創造的目的--也就是向創造物彰顯祂的神性。為了讓創造物接受這一目標，所有的限制和改正發生了。由此可見，那些只走在右線的道路上的人，也就是創造的改正，肯定存在關鍵的缺乏。也就是說，除了最重要的東西，也就是目標之外，他們什麼都做了。這就是為什麼他們被認為他們沒有觀察到主人的榮耀。

另外，對於那些已經獲得了Hochma之光（也就是創造的目的）的人，我們會問：他們還需要什麼？答案是，因為有一條規則，即如果沒有Hassdim之光的衣服的話，Hochma之光就不能照耀下面的接受者，因為Hochma之光是在接受的容器中浮現的，所以儘管他為了給予而吸引了光，但他仍然需要在接受行為之後防止被吸引，因為他在使用接受的容器。

因此，他必須延展Hassdim之光的衣服，它穿在給予的容器中，這被認為是對創造的改正。因此，雖然他擴展了創造的目的之光，但他無法使用它，因為沒有Hassdim之光的衣服，它不會發光。自然，他也沒有觀察到主人的榮耀。換句話說，創造的目的沒有在他身上顯露出來，沒有看到祂的神性的啟示，就像經文說的那樣，走在左線的人也沒有觀察到他們主人的榮耀。

這就是"托拉站在他們面前，他們卻沒有在其中研究 "的意思。托拉指的是中間那條線，ZA，被稱為'托拉'，它將兩條線相互結合在一起"。換句話說，通過被稱為 "中線 "的托拉，其中有兩種品質結合在一起，意味著創造的目的，即向創造物揭示祂的神性，這被稱為 "他們主人的榮耀"，還有改正創造的衣服，被稱為 "Hassdim之光"，這被認為是 "右線"。因此，當這兩者分離時，創造的目的就無法照亮創造物。這被認為是他們 "沒有觀察到他們的主人的榮耀"。但是，一旦他們深入研究托拉，創造的目的就會閃耀。用《光輝之書》的話來說，這就是所謂的"托拉、以色列和創造者是一"。

現在我們可以理解我們所說的話了（第 11 條，Tav-Shin-Nun），光明節的蠟燭在左線，它的光不能被使用，因為左線，也就是 Hochma，已經延展到了創造物，但只要他們不延展中線，也就是被視為 "托拉 "的中線，讓右線和左線連在一起，光就不會照耀到他們可以使用的程度，這是因為Hassdim的衣服的缺乏，Hassdim的衣服是通過Hassdim的光產生的。

但在普珥節，他們通過齋戒和呐喊延展了被稱為"右線 "的Hassdim之光，這在《十個Sefirot的研究》（第 16 部分末尾）中有解釋。事實證明，雖然在光明節時，他們從右線開始是完整的，但當他們轉向左線延伸Hochma時，他們就不再擁有右線的Hassdim了。

這就意味著，他們在延展Hochma之後延展的Hassdim被稱為 "中線"，而Hochma被稱為 "左線"。由此可見，在光明節上，有一種哈努-科（Hanu-Koh）[停在這裡]的狀態。也就是說，他們具有 "右線 "的品質。奇跡在於，他們擁有完整的 “右線”。但"左線 "的品質並不完整，因為他們缺乏中線，也就是托拉。

因此，在作為中線的安息日，蠟燭是可以使用的。這就是所謂的 "家中的平安"，正如 "在 Hochma（智慧）中建造房屋"。因此，"在安息日的蠟燭和光明節的蠟燭之間，安息日的蠟燭先于光明節的蠟燭"，因為安息日表示完整。有一種被稱為 "中線 "的Yesod的品質，它賦予了被稱為 "房子 "的 "Malchut"。因此，安息日的蠟燭意味著完整性。這也是安息日被稱為 "和平的安息日 "的原因，因為作為中線的Yesod在被稱為"右線 "和"左線 "的兩條線之間創造了和平。

由此可見，光明節的奇跡發生在 "右線"，即 "創造的改正"，它們具有完整性。這就是所謂的奇跡在精神之上，因為從 Kelim[容器]的角度來看，給予的容器被稱為 "精神"，而這些 Kelim（容器）與善的傾向有關。

相反，接受的容器屬於肉體，即邪惡的傾向，正如我們所解釋的那樣，"你們要全心全靈愛耶和華你們的上帝"，意思是用你們的兩種傾向。也就是說，有了好的傾向，也就是給予的容器，我們就應該為創造者而工作。但同時也要利用屬於邪惡的傾向的接受的容器。它們也必須為了創造者而使用，也就是說，為了給予而接受。

因此，在光明節時，當 ARI 說光明節和普珥節都被視為 "左線 "時，光明節的蠟燭就在左邊。雖然從給予的容器的角度來看，右線被稱為 "完整"，但事實上左線照亮的，意味著沒有Hassdim的Hochma，而禁止使用沒有Hassdim的Hochma，但這本身就是一件偉大的事情，它們擴展了創造的目的。但是，仍然禁止使用它的光。

因此，在光明節，人們認為這個奇跡是精神上的奇跡，因為禁止在沒有Hassdim的情況下使用Hochma。這就是為什麼它被認為是一個精神上的奇跡的原因，它仍然沒有降下來，所以我們可以使用它。在這方面，無論是從右線的Hassdim的角度，還是從左線的Hochma的角度來看，光明節都被認為是一個 "精神的奇跡"，因為中線仍然缺乏。