把光明節（Hanukkah）蠟燭放在左邊在工作中意味著什麼

Rabash 1990 年第 11 期文章

我們的先賢說（《安息日》第 22 頁）："光明節（Hanukkah）的蠟燭是在左邊，這樣光明節（Hanukkah）的蠟燭就在左邊，而 Mezuzah（刻有托拉中指定的經文的羊皮紙）在右邊”。拉希（Rashi）的解釋是：”Mezuzah 在右邊，因為經文寫道：'Beitecha [你的房子]-Derech Bi'atcha [通過它你來到的路]，當一個人開始走路時，他開始用右腿走'"。

在《Shaar Hakavanot》（意圖之門）一書（第 326 頁）中，他說："但光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）的問題是不同的，因為兩者都在Hod，儘管在晨禱時，我們解釋說雅各在Netazh，Malchut在Hod。因此，平日比光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）更神聖，因為光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）它們兩者都在Hod上。

但問題是，在那個時候，她是自己接受光照，而不是通過她的丈夫，因為在平日，雅各吮吸他的光照，而她的那部分光照則來自Netazh和Hod。之後，雅各將自己的光賜給她，光通過雅各從Hod延伸出來。但現在，在光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim），是她自己而不是通過她的丈夫吮吸來自Hod的那一光照。

我們應該理解在工作中 "Mezuzah 在右邊，光明節（Hanukkah）蠟燭在左邊 "的含義是什麼。它要告訴我們什麼？此外，我們還應該理解《Shaar HaKavanot》一書中所寫的內容，即光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）都是一個甄別，因為經文寫道，光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）都是從 Hod 延伸出來的一個同樣的甄別。

如果在普珥節（ Purim）上有歡樂、盛宴，人們必須吃普珥大餐，而在光明節（Hanukkah）上，我們的先賢們卻說：”這些蠟燭是神聖的，我們沒有使用它們的許可"，那麼，為什麼兩者是從同一個根產生的呢？在工作中，我們瞭解到一個人包含了整個世界。這意味著以色列和七十個民族都包括在一個人身上。

換句話說，一個人包含了存在於七十個民族的所有的邪惡的品質。眾所周知，七十個民族是由與七種Keduhsa（聖潔）的品質的反面延伸而來的，正如 “上帝製造了他們一個與另一個相反"表達的那樣，每種品質由十個Sefirot組成。

這就是 "七十民族 "的含義，意思是當七十個民族統治一個人內在的以色列時，以色列人就被認為是在世界各民族的統治下流放。這意味著，接受的願望和渴望控制著他身上的以色列，這樣以色列的那一部分不能為了創造者的緣故而工作，而只能為了自己的緣故而工作。

我們完全無法理智地理解，在他的內心深處，如何才能擺脫世界各民族對他的統治。這是因為，一個人無論如何努力擺脫他們的統治，都是徒勞的。相反，每一次他都能更加清楚地看到，要擺脫這些民族的統治是不可能的。這就是為什麼我們必須永遠記住出埃及的日子，正如經文所寫，”使你們紀念出埃及地的日子"，意思是相信經文所寫，"我是耶和華，你們的上帝，將你們從埃及地領出來......作你們的上帝"。

這意味著，正如創造者在那時把以色列人從埃及帶出來，他們得到了 "作你們的上帝 "的獎賞一樣，祂也能把我們從七十個民族的統治下拯救出來，得到 "作你們的上帝 "的獎賞。

一個人不能說自己比在埃及的人更差，也不能說創造者只有能力把他們從埃及的統治中解救出來。但是，當一個人看到自己的卑微時，他就會絕望，並說自己一定比在埃及的那些人更差。

在這裡，我們必須相信ARI所說的，他說以色列人在出埃及之前就已經身陷四十九道Tum’ma（不潔）之門，直到創造者向他們顯現並救贖了他們。由此可見，即使一個人看到自己處於極度的卑微的境地，一個也不應該逃離這一戰場，而應該相信創造者會把他從流放中解救出來，從世界各民族的統治中解救出來。

由此可見，整個基礎完全建立在信念之上，只有信念才有可能擺脫流放。我們不應該介意我們的理智，雖然一個人是根據理智來判斷的。但是，當一個人擁有看清自己真實狀態的智慧時，他就能超越理智。換句話說，沒有創造者的幫助，一個人是無法超越理智的。但是，如果一個人在理智之內看到他可以進步的話，那麼，他就不需要創造者的説明。

一個人需要做的最主要的事情就是實現其自身的完整，即獲得 Neshama（靈魂） 的NRNHY 的獎勵。這特別需要創造者的説明。我們的先賢們曾說過：”一個來淨化的人會得到幫助"。《光輝之書》說："他是如何得到幫助的呢？用一個聖潔的靈魂。當一個人出生時，他的靈魂就來自於純潔的野獸。如果他得到更多的獎賞的話，他就會得到 Ruach，"等等。

這就是為什麼當一個人需要創造者的説明時，是一件偉大的好事的原因，因為一個人的救贖在於從上而下賦予更大的力量。通過每次獲得新的力量，也就是獲得一個新的靈魂，在最終他將獲得屬於他的靈魂之根的全部的 NRNHY。由此可見，"奇跡 "意味著一個人無法達成的東西。也就是說，一個人不可能達成它，除非通過來自上天的奇跡。只有以這樣一種方式，它才被稱為 "奇跡"。

因此，當一個人到了已經認識到邪惡的認知的地步，他不可能擺脫世界各民族在他身上的統治，他身上的以色列被流放在世界各民族的統治之下，他看不到有任何辦法可以擺脫他們的力量時，當創造者幫助他們，使他們擺脫世界各民族的統治，並扭轉局面，使以色列人統治他們時，這就被稱為 "奇跡"。

這就像在埃及之地流放一樣，當創造者把他們從埃及之地解救出來，也就是說，創造者把他們從埃及的苦難中解救出來。一個人應該相信，就像出埃及時發生的奇跡一樣，每一個從事創造者的工作的人都必須相信創造者會拯救他，因為一個人脫離愛自己的統治，而只關心創造者的利益，這確實是一個奇跡。

當一個人做到這一點時，就可以認為他已經達成了利什瑪[為了創造者的緣故]。這意味著他已經獲得了對創造者的信念，他有能力為創造者的緣故而工作，這就是利什瑪[為了創造者的緣故]。這也被稱為 “右線"，也就是當一個人走在給予創造者的道路上時，這意味著他所做的一切都是為了給創造者帶去利益。也就是說，他想為創造者做 Hesed [恩典]，也就是給創造者帶去滿足。

然而，我們應該知道，一個人想要做的一切都是為了創造者，這只是創造（物）的改正。而不是創造的目的。創造的目的是讓人在接受的容器中接受喜悅和快樂。然而，必須對接受的容器進行改正，也就是所謂的變得 "為了去給予"。

創造的目的中存在的豐富被稱為 Hochma（智慧），它是生命之光，正如 "擁有智慧的人將獲得生命"表達的那樣。此外，Hochma 之光被稱為 "左線"，因為任何需要改正的東西都被稱為 "左線"，如 "虛弱的手，它的力量已虛弱得像女人一樣"表達的那樣。這就是所謂的 "左線"。

那麼，"Hochma之光 "上的改正又是什麼呢？是通過右線，也就是所謂的Hassadim[憐憫]。換句話說，一旦他已經達成了創造的目的，也就是接受了被稱為 "Hochma "的喜悅和快樂，就必須再次汲取 "Hassdim "之光，也就是進入給予的容器的豐富之光，因為我們說過，我們是以 "我們要做，我們要聽 "的形式接受託拉和戒律中的工作。這意味著，通過在行動中實踐和遵守托拉和戒律，我們也將獲得聽到的獎賞。

換句話說，即使是在強迫的情況下，一個人也必須遵守托拉和戒律。沒有必要等到自己有遵守托拉和戒律的願望時，才去遵守。相反，一個人必須克服困難，只在行動上遵守，但這種行動以後會給他帶來聽到的獎勵，也就是說，他以後會聽到托拉和戒律的重要性。換句話說，他將獲得托拉和戒律中蘊含的喜悅和快樂的獎勵。這就是以色列人所說的 "我們要做，我們會聽 "的含義。因此，在右線的狀態，他被稱為在Hesed中從事，在給予的容器中，它是一種保持，以便一個人可以為了創造者而不是為了自己的緣故做一切事情。

因此，根據 "我們要做，我們要聽 “的規則，行為會影響目的/意圖。這就必然意味著，當一個人從上面接受Hochma時，行動就必須要做出，這樣，目的/意圖才會像行為一樣。由此可見，接受的行為會影響意圖，使其也為了接受而接受。因此，即使在行為的過程中，當他以給予為目的/意圖汲取Hochma之光時，由於 "我們要做，我們要聽 "的規則，他仍然必須從行為中接受豐富。

這就是為什麼需要小心翼翼地擴展衣服的原因，意思是在有 "我們要做 "的地方給Hochma之光穿上衣服。"我們要做 “是給予的行為，我們也將因給予的意圖而得到回報。同樣，"我們將聽"，也就是目的/意圖也是為了給予，就像行為一樣。這將使接受的容器保持接受Hochma之光的狀態，從而在接受喜悅和快樂時保持給予的意圖，讓它以一種接受的形式來給予。

綜上所述，我們應該解釋 "Mezuzah "的含義，"Mezuzah "必須在右邊。既然 "Mezuzah "是 “保持"，因為它守護著一個人，那麼，就暗示著 "Mezuzah "在右邊。換句話說，"保持 "屬於 "右線"，也就是 "Hesed"，而 "Hesed"（憐憫/恩典） "的容器"（Kelim）被認為是 "右線 "的，這意味著它們不需要改正。而Hochma被認為是 "左線 "的，因為 “Hochma "出現在 "接受 "的容器中，而 "接受 "的容器需要保持。

這就是為什麼拉希（Rashi）解釋 "Beitecha[你的房子]-Derech Bi'atcha [通過它你來到的路]"，意思是一個人開始走在右線上。它應該解釋為一個人到達神聖的工作的起點是右線，也就是說，給予的容器將是為了去給予。在那之後，一個人開始走在左線上，意思是去改正接受的容器，以便為了去給予。

這就是為什麼經文說，當一個人開始在肉體（物質）中行走時，他是從右腿開始行走的。這指向的是精神，意思是一個人在開始接觸創造者的工作時，應該從右線開始，即從完整性開始。換句話說，對於他在工作中做的每一件事，他都應該感謝創造者給了他一些思想和願望，讓他從事神聖的工作，讓他在托拉和戒律中，在實踐性的部分仍然有一些把握。

在那時，他仍然不會考慮目的/意圖，因為在意圖中也有兩個問題需要甄別。

1) 意圖，即誰促使他從事托拉和戒律。是他所處的環境，因為所有的朋友都參與托拉和戒律，每個人都在會堂祈禱並遵守托拉和戒律等，還是他遵守托拉和戒律僅僅是因為創造者命令他遵守托拉和戒律，他相信聖賢們所說的一切，並以此為基礎遵守托拉和戒律？

2) 為了回報的意圖，也就是遵守托拉和戒律能得到什麼利益。有些人希望自己的工作能得到獎賞，就像《光輝之書》中寫道，從事托拉和戒律有三個原因：a) 在今世得到獎賞；b) 在來世得到獎賞；c) 不是為了得到獎賞，只是因為創造者的偉大，因為祂是偉大和主宰一切的。

因此，一個人在托拉和戒律方面的工作的開始就是為了得到獎賞。在這一點上，我們也說過有兩種甄別：

1）有時候，一個人的信念還不堅定，也沒有能力為創造者工作，所以創造者會獎勵他，因為潛意識裡他缺乏使他能夠做好的行為的信念。然而，他卻因為朋友而工作，因為他不想被朋友鄙視。因此，不是創造者讓他行善，而是因為害怕朋友們的羞辱，他才去行善。

一個人一定會認為，是朋友們促使他，而不是創造者讓他去工作，這實在是太卑微了。然而，這也不應被輕視。對於這樣的行為，一個人也應該感謝創造者—也就是創造者給了朋友們力量，讓他們強迫他按照他們的願望去行事。這被認為是創造者在暗中照看著他。換句話說，創造者把祂自己藏在朋友們的衣服裡，而朋友們則強迫他行善。

在這裡，我們應該解釋我們的先賢們所說的話（《阿沃特Avot》，第 3 章第 20 節）："他們有意無意地向一個人收取"。"有意識地"是指一個人有意識地遵守托拉和戒律。換句話說，他之所以說自己在行善，是因為這符合創造者的觀點。換句話說，創造者是他的委託人。"而他們在不知情的情況下從他那裡收取 “是指一個人在不知情的情況下正在遵守創造者的托拉和戒律，因為他認為是自己正在遵守朋友們的托拉和戒律，意思是朋友使他這樣。

這被認為是一個人在不知情的情況下遵守創造者的旨意，儘管他認為自己是在遵守朋友們的旨意。如果他相信這一點的話--也就是他在不知情的情況下遵從了創造者的願望的話--也就是說，如果他知道他不會遵從創造者的願望，因為他認為他遵從的只是朋友們的願望，這就叫做 “（創造者的）面孔的隱藏”。換句話說，創造者把祂自己藏在朋友們的衣服裡，以這樣一種方式他就遵從了創造者的願望。

2) 如果他感謝創造者通過隱藏幫助了他—也就是說，現在他可以選擇去說，他是因為朋友而工作，而他與創造者沒有聯繫，或者他相信創造者把祂自己藏在朋友們的衣服裡，並以此讓他從事托拉和戒律，如果他選擇並說，只有創造者通過穿上朋友們的衣服，幫助他能夠做善事，並為此感謝創造者的話--這會給他帶來巨大的提升： 他將得到創造者的面容的啟示。換句話說，創造者讓他有了遵從創造者的旨意的想法和願望，因為通過去到超越理智的地方，現在他有了一些來自上面的啟示。這就是創造者幫助他的原因，這樣，通過 Achoraim [後面]，他以後就會得到創造者的 Panim [前/面]的獎賞。這意味著，他已經得到了有意識地收取的獎勵。

因此，當一個人處於為了給予而給予的狀態時，Mezuzah 是保持，也就是右線，稱為 Hassadim。這被認為是 "創造的改正"。但ARI說，光明節（Hanukkah）和普珥節（ Purim）兩者都被視為 "Hod"，也就是 “左線”（Rav：Hod意味著行動的層面）。這意味著創造的目的/意圖需要改正，以便能夠以一種改正好了的方式接受喜悅和快樂，也就是被稱為 "Hochma "的豐富所暗示的。這就是為什麼光明節（Hanukkah）的蠟燭放在左邊，以便表明 Hochma 之光的原因。

然而，在光明節（Hanukkah）當天，哈努科（Hanu Koh）[停在那裡]，正如巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）解釋的那樣，這意味著那裡只是暫停，而不是戰爭的結束。換句話說，被稱為 "左線 "的太陽之光雖然在閃耀，但卻缺少了保持接受的容器中的Hochma之光的Hassidim的衣服，因為在接受的容器中有一個通向 Sitra Achra[另一邊]的抓手，而那裡有被稱為 "右線 "的Hassdim之光。

這就是為什麼奇跡只發生在精神層面的原因。這意味著，創造的目的之光在閃耀，但由於缺少Hassdim的衣服，他們無法使用它，因為禁止使用它。這就是所謂的 "精神"，因為它還沒有物質化，所以無法使用。這就是為什麼經文中寫道，由於缺少衣服，禁止使用光明節（Hanukkah）的蠟燭，只能看到蠟燭的原因。

但在普珥節（ Purim），他們有了被稱為Hassdim的衣服，正如經文所寫的（Talmud Eser Sefirot，第 15 部分末尾）那樣：”因此，由於這一事物已經物質化，意思是說他們可以為了給予使用Hochma之光，因此，在普珥節（ Purim），有盛宴和歡樂”。