什麼時候一個人應該在工作中使用驕傲感？

Rabash 1990 年第 6 期文章

《歷代志下》（2 Chronicles 17）  記載："他的心在耶和華的道路上驕傲"。而在《米示拿》中則說（《Avot》，第 4 章第 4 節）：”要非常，非常謙卑"。因此，這與 "他的心是驕傲的 "這句話是矛盾的。

《光輝之書》（《VaYera》，第 17 項）問道：”’耶和華在馬莫瑞（Mamre）的橡樹旁向他顯現’。為什麼是在馬莫瑞（Mamre）的橡樹旁，而不是其他地方呢？這是因為馬莫瑞（Mamre）給了他關於割禮的建議。當創造者讓亞伯拉罕給自己行割禮時，亞伯拉罕去請教他的朋友。阿尼爾（ Aner） 告訴他：’你已經九十多歲了，你會折磨自己的。’馬莫瑞（Mamre）告訴他：’記住迦勒底人（Chaldeans）把你扔進火爐的那一天，記住世界經歷的那場饑荒，記住那些你的人們追趕的國王和你擊打的國王。創造者救你脫離了這一切。起來吧，聽從你主人的命令。創造者對馬莫瑞（Mamre）說： ‘你勸他贊成割禮，因此，我只在你的居所向他顯現。“”

這很難理解。如果創造者命令他行割禮，他去問他的朋友是否應該服從創造者？如果馬莫瑞（Mamre）不這麼說呢？他會聽從馬莫瑞（Mamre）的建議，而不是創造者的話。我們能這樣說嗎？

馬莫瑞（Mamre）對他說，他應該服從創造者，創造者一定會救你，就像他把禰從火爐裡救出來一樣，這也很難理解。這意味著，馬莫瑞（Mamre）告訴他服從創造者的依據是，創造者會拯救他，就像把他從火爐裡救出來一樣。否則，你就不應該服從。

我們還可以看到我們的聖人說過同樣的話（拉希（Rashi）帶來了我們聖人的話，創世記 11：28）：”'他拉死在他父親面前，'在他父親活著的時候。有人說，他拉向尼姆羅德（Nimrod）抱怨他的兒子亞伯蘭打碎了他的偶像，並把它們扔進了火爐，他的父親因此而死。哈蘭坐在那裡，自言自語地說：'如果亞伯蘭贏了，我與他同在。如果尼姆羅德（Nimrod）得勝的話，我與他同在。'亞伯蘭得救後，他們對哈蘭說：'你和誰在一起呢？'哈蘭回答說：'我與亞伯蘭同在。'他們就把他扔進火爐裡燒死了"。

在哈蘭身上，我們看到，因為他說他要以創造者拯救他為條件來承擔自己的給予，所以他被燒死了。因此，為什麼在亞伯蘭的例子中，當馬莫瑞（Mamre）告訴他 "你應該順從創造者 “時，既然創造者把亞伯蘭從火爐中救了出來，比如說昨天的亞伯蘭，那麼，今天亞伯蘭給自己行割禮時，創造者也會救他嗎？這就像哈蘭和亞伯蘭的火爐一樣。在這裡唯一不同的是，它們是同一件事，但在同一個身體裡，意思是亞伯蘭的兩種狀態。

從字面上，我們可以看到，哈蘭和亞伯蘭以及火爐，都有外邦人的問題，也就是說，外邦人希望亞伯蘭和哈蘭都不要順從創造者。創造者所指示的割禮則不然。也就是說，外邦人說不要順從創造者，還是創造者告訴他要順從創造者，這兩者是有區別的。

我們應該說，當外邦人要一個人崇拜偶像，脫離對創造者的信念時，一個人應該無條件地獻身。因此，當哈蘭說他願意像亞伯拉罕一樣，以生存為條件奉獻自己時，這並不被視為奉獻。這就是他被燒死在火爐裡的原因。

當創造者告訴他要給自己行割禮時，他去請教他的朋友，這裡就不是這樣了。我們應該作不同的解釋，也就是他認為創造者叫他行割禮是一個很高的程度，而他還不配，因為他認為如果創造者叫他行割禮，而他還不配，他甚至可能從他當時所處的狀態墮落下去，因為他知道他是處於卑微地下的狀態，正如經文所寫的那樣，"我是塵土和灰燼"。因此，他去問是否允許他走到這個，為自己行割禮的高度，還是應該等到他配得上的時候再行割禮。

這就是為什麼阿納爾告訴他："你已經九十多歲了，你會折磨自己的"，現在就開始登上高的程度，開始做更多的工作，以使自己有資格履行割禮的 Mitzva（戒律/善行）。"為了獲得更高的程度，現在就開始付出巨大的努力，你已經太老了。這適合前途無量的年輕人，不適合已經年過九旬的你。因此，這不適合你"。

然而，當他來問馬莫瑞（Mamre）時，馬莫瑞（Mamre）回答他說：”你看，創造者並不看重你的卑微/低下，讓祂說你什麼時候配得上，然後祂就可以幫助你，就像我們的聖人說的那樣，'一個來淨化的人就會得到幫助'。'當你覺得自己是塵土和灰燼時，創造者無法幫助你，但你看，當你被扔進熔爐時，創造者還是幫助了你，因為祂是仁慈的、有恩典的"。

"這正如我們的聖賢們對這節經文所說的："'而我赦免誰，就赦免誰'，儘管他不適合也不值得"。因此，在這裡，同樣是割禮，創造者希望你進入一個更高的程度，儘管你不配或不適合。因此，去完成你主人的誡命，不要看著自己的卑微。

這正如巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam）對創造者所說的：”現在我知道你是敬畏上帝的了"。問題是，難道祂不知道未來嗎？創造者說 "現在我知道了"？也就是說，現在亞伯拉罕知道他是敬畏上帝的。

問題是，亞伯拉罕為什麼需要知道這些呢？我們應該說，既然亞伯拉罕知道他是敬畏上帝的，他就可以上升更高的程度，而不必害怕那一程度對他來說太高。相反，他已經可以上升了。

同樣，我們也可以解釋拉巴所說的話（Berachot 61）：”一個人心裡應該知道自己是不是一個完全的義人"。我們還應該明白他為什麼需要知道這些。事實上，通過這樣，他就會努力走到更高的程度，而不會認為這對他來說太高了。這就是為什麼馬莫瑞（Mamre）建議他不要看著自己的卑微，不要覺得自己是塵土和灰燼。相反，創造者希望你通過割禮來提升自己的程度。去做吧，不要看任何東西。這就是 "耶和華高高在上，下麵的人也會看見 "這句經文的含義，正如經文中所說："耶和華使低下的人上升"。

現在我們可以理解我們所問的問題了：亞伯拉罕為什麼要諮詢他的朋友是否要順從創造者呢？意思是說，他是應該等待，使自己有資格進入高的程度，在行割礼的誡命之後，他將得到獎賞，還是應該立即行割禮，而忽略自己的卑微，在那裡他覺得自己是塵土和灰燼。這就是他向朋友們詢問的問題，而不是是否要遵守創造者的誡命。

由此，我們也會明白，為什麼他被扔進火爐時，他沒有徵求朋友們的意見，而是同意被扔進火爐，以榮耀上天的名。然而，這就是信念的品質，我們必須無條件地奉獻，也就是說，"我很卑微，而這就是他不願給出奉獻的原因"。

但在偶像崇拜中，規則是 "被殺死但不違背"。因此，當哈蘭希望像亞伯蘭一樣以獻身為條件來聖潔化創造者時，這顯然不是 "被殺死但不違背"，因為他的觀點是，只要不被殺，他就同意被扔進熔爐。由此可見，他根本沒有遵守偶像崇拜中的 "被殺死但不違背 "的戒律。這就是哈蘭被燒死在火爐裡的原因。

相反，亞伯蘭的觀點是 "被殺死但不違背"。因此，由於完整的 "戒律"，他被從火爐中救了出來。這就是世界各民族在那裡對他說話，要求他崇拜偶像的含義。

但在割禮的誡命中，創造者告訴他要給自己行割禮，創造者當然要求亞伯蘭在程度上有所提升。一旦亞伯拉罕通過尼姆羅德使創造者聖潔化，創造者又想從亞伯拉罕身上得到什麼呢？當然是提升到更高的程度。亞伯拉罕認為自己可能還不配上升到這麼高的程度，這就是他才去問他的朋友該怎麼辦的原因，因為他覺得自己還不配擁有這樣的 Gadlut[偉大/成人]的程度，而通過遵守割礼他就可以獲得這樣的Gadlut[偉大/成人]的程度。因此，這裡的情況完全不同。

根據上文所述，我們可以看出工作中有兩種狀態： 1）信念，2）托拉。

在信念的狀態下，不能說他是低下的，因此他不能遵守使創造者聖潔化的戒律，在以色列，即使是普通人也會這樣做，我們聽說他們是為了使創造者聖潔化而死的。

因此，當一個人在真理的道路上開始創造者的工作時，他必須承擔起信念超越理智的重擔，即使在他的身體中的世界上所有民族都在嘲笑他。他必須在他身體裡的外邦人面前使創造者聖潔化，並說他相信創造者，願意全心全意地侍奉祂。即使他們不同意他的觀點，他也可以說他以愛創造者為己任。即使他在說出這句話時毫無感覺，一個人也不應該對不同意他觀點的器官影響。他做他能做的事。也就是說，在語言和行動上，他可以通過強制手段做到這一點。雖然他對此毫無感覺，但他仍在做著自下而上的覺醒。

關於這一點，經文說："我將祝福你所做的一切"。也就是說，創造者以後會對他所做的一切賜福。雖然在戰勝之後，他並沒有看到自己得到了任何祝福，也就是說，他並沒有感覺到比戰勝之前更接近創造者，所以身體問他："你告訴過我，如果你戰勝了你的頭腦和理智，創造者就會給你祝福，也就是說，你會因此感受到精神的重要性。但你看，你現在的狀態和工作前一樣，都是在強迫自己工作"。

對此，回答是："如果我立即感受到了祝福的話，那麼我就會是為了得到獎賞而工作"。"這與哈蘭的說法相似，他說："如果我看到亞伯拉罕從火爐中得救的話，我就與他一起"。在這裡，當他說："我願意屈服我自己，做違背身體願望的善事，但條件是事後我會得到一種美好的感覺，為了得到獎賞（指美好的感覺）而為創造者服務是多麼值得啊 "時，也是如此。

因此，如果一個人想在強迫勞動之後立即得到獎賞，就好比他一開始就強迫自己勞動，以便之後不必再強迫自己勞動一樣。由此可見，在接受信念時，他是有條件的。但接受天國的信念必須是無條件的降服。因為這一原因，在信念方面，不能說一個人覺得自己太卑微，不應該承擔天國的重任。此外，一個人也不應該說："現在我沒有心情做這件事，等我心情好一點的時候，我再試著去承擔天國的重擔"。相反，每個人都有責任隨時隨地承擔起天國的重擔。

反之，當談到托拉時，這正是一個人應該感到自己卑微的時候。我們的先賢們說過，"禁止向偶像崇拜者傳授托拉"，但只能向以色列人傳授托拉，因此，他應該首先看看自己是否真的被視為 "以色列"。也就是說，他應該看看自己是否值得學習托拉。如果他發現自己還不配的話，他就必須努力使自己配得上，然後他才能學習托拉。

一個人怎樣才能使自己配得上呢？正如我們的先賢們所說："創造者說：'我創造了邪惡的傾向；我創造了托拉作為調料'"。換句話說，一個人應該先學習托拉，這樣托拉就會引導他成為 "以色列人"。當他具備了 "以色列 "的品質時，他就會在學習托拉的程度上得到提升，在那時的托拉被稱為 "創造者的托拉，就像創造者的名字一樣"。在成為 "以色列人 "之前，他必須努力學習托拉和戒律，使自己成為 "以色列人"。然後，他就可以達成 "創造的目的"，也就是對祂的創造物行善。

然而，當他從事托拉和戒律時，因為一個人必須在兩條線上行走--左和右--這意味著一個完整的時期和一個缺乏的時期，一方面我們必須感謝創造者，一個覺得自己從創造者那裡得到了很多好處的人更有能力給予更多的感謝，所以當一個人從事托拉和戒律時，這就是完整的時期，就好像創造者把他拉近，讓他成為國王的僕人似的。但是，一個人不能欺騙自己，說他覺得自己是在為國王服務，其實他並沒有這種感覺。因此，如果他感覺不到的話，又如何感謝創造者在拉近他呢？

相反，在這個時候，一個人應該說，雖然他處於極度的卑微之中，也就是說，他仍然沉浸在愛自己的本性之中，仍然不能做任何超越理智的事情，但創造者仍然給了他從事托拉和戒律的思想和願望，也給了他一些力量，使他能夠戰勝那些對他說話、用各種論據戳他的頭腦的間諜。而且，他在精神上還是有一些把握的。

在那個時候，一個人應該注意這一點，相信創造者正在眷顧他，指引他走上通往國王的宮殿的道路。因此，他應該感到高興的是，創造者也在關注著他，給了他下降的機會。也就是說，一個人應該相信，只要他能夠理解，創造者正在給他上升的空間，因為一個人當然不能說他自己得到了上升的空間，而是創造者想讓他更接近，這就是為什麼創造者給了他上升的空間的原因。

同樣，一個人也應該相信，創造者也會給了他下降，因為祂想讓他更接近。因此，他所能做的每一件事，都必須以上升的狀態去做。因此，當他在下降過程中戰勝了一點困難時，就被稱為 "一個從下往上的覺醒"。他所做的每一件個行動，他都相信是創造者的旨意，而這本身就使他獲得了更大的接近，也就是說，一個人自己開始感到創造者使他更接近了。

正如巴哈蘇拉姆所說，當一個人感到幸福，感到自己有幸掌握了一些精神時，這個人就被稱為 "被祝福者"，而"被祝福者粘附到祝福者"。也就是說，這個人開始感覺到創造者正在祝福他，他感覺不到任何缺乏。然而，這特別是在他從事托拉和戒律時。

然而，一個人必須拿出一點時間來從事左線的工作，因為這給了他為自己的缺乏祈禱的空間。需要注意的是，當一個人對創造者心存感激，因為他讓自己離創造者更近了一些時，他就需要在 "左線 "工作的過程中為自己的缺乏接受補足。

由此可見，祈禱的答案並不是在他祈禱的時候，因為那時他正處於 "被詛咒 "的狀態，也就是缺乏的狀態，而完整並不與缺乏相連。相反，當一個人感到完整時，不是因為他知道自己擁有完整，而是因為他覺得自己卑微，並把自己對精神的把握視為一種巨大的幸運，他由此獲得了完整，並說自己根本不配擁有這一完整。這個時候，他就能得到他在以 "左線 "的方式工作時所感受到的東西的填充。

現在我們可以理解我們所問的問題了，為什麼一方面他們說 "要非常非常謙卑"，另一方面又寫道 "他的心在耶和華的道上驕傲"，因為它們是同一主題的兩個對立面。答案是，它們是同一主題的兩個對立面，只是在兩個時間段。

換句話說，當他從事天國的工作，以超越理智的信念為己任時，當身體不同意他這樣做，並給他許多藉口說現在不是做這件事的時候，並從其他人那裡給他帶來證據，而這些人並不重視這種對創造者超越理智的信念的工作時，他應該對此說："他的心在耶和華的道上驕傲"。他不看任何人，而是堅定地認為這是真理的道路，他不應該看任何人，也不應該聽身體讓他明白的話--"去看一看那些有聲望的人吧，他們明白創造者的工作是什麼"。關於這一點，他們說："他的心是驕傲的"，驕傲於自己比所有人都明白。

但是，當他從事托拉和戒律時，並且看到自己根本不知道在學什麼，也不知道在祈禱什麼，在那個時候，他就不能驕傲，不能說自己不懂，既然不懂托拉和戒律的事，又何必白看書呢。在那時，他應該保持謙卑，正如我們的先賢們所說："要非常非常謙卑"。換句話說，一個人應該保持謙卑的態度，並說他對自己所掌握的一切都感到高興，因為他看到有多少人對精神沒有任何掌握。因此，在這裡，他需要覺得自己都不值得任何東西，並同時感到快樂。