工作中 “人（亞當）被創造出來之前，地不會結果 "的含義
Rabash 1990 年第 5 期文章
《光輝之書》（VaYera，第 1 項）中寫道：”拉比-希亞（Rabbi Hiya ）開始說：’地上出現了嫩芽；修剪的時候已經到了'。'"意思是說，創造者創造世界時，祂在地上安置了應有的一切力量，並且萬物都在地上。然而，直到人（亞當）被創造出來，世界才結出果實。當人（亞當）被創造出來後，世界上的一切都顯現出來，地也顯現出了儲存在其中的果實和力量。然後經文說：'嫩芽在地上出現了，修剪的時候到了，斑鳩的聲音在我們的地上被聽到。'"這就是創造者在說話，在人（亞當）被創造之前，世界上沒有創造者的聲音。而人（亞當）一出現，一切皆出現了"。
我們應該明白，在人（亞當）被創造之前，地為什麼不結果？如果沒有人（亞當），雖然地擁有一切，但在有人（亞當）之前，地仍然不結果，這兩者之間有什麼聯繫呢？另外，在人（亞當）被創造出來之前，創造者的話語並不存在於這個世界上，這意味著什麼呢？畢竟，經文多次寫道："上帝說：'要有光'"。
我們應該在工作中解釋這句話。關於 "起初，上帝創造了 "這節經文，我們的聖賢說，這是為以色列人說的，他們被稱為 “起初"，正如經文所寫："以色列的神聖/聖潔性，地的莊稼的'開始'"。這就是說，正如經文所寫，創造世界的目的是為了對祂的創造物做善事。也就是說，祂在創造物中創造了一種接受喜悅和快樂的願望，而這種願望，意味著這種願望使創造物渴望接受喜悅和快樂。以此來衡量一個人從那裡接受的喜悅和快樂的程度。
這就是所謂的 “創造者的工作（傑作）”，意思是創造者創造了一種願望，讓創造物去享受創造者想要給予他們的快樂。原來，世界上什麼都不缺，有的是屬於接受的願望的豐富。也就是說，只要祂想給予快樂和愉悅，祂在那個程度上就會為此創造一個 "Kli（容器）"。這就是說，接受的願望並不比創造者創造它的願望大，所以他可以接受創造者想要給予的東西。由此可見，喜悅和快樂是存在，接受的 Kli （容器）也是存在的，那麼，還缺少什麼呢？
眾所周知，地被稱為 Malchut。也就是說，從創造者那裡接受豐富的願望被稱為 "Malchut"。這意味著 Malchut 接受的是為靈魂準備的豐富，因此 Malchut 被稱為 "以色列的集會"，也就是靈魂的集合。由此可見，Malchut 已經接受了為靈魂的全部的光。問題是，為什麼創造物沒有從Malchut那裡得到她為創造物接受的豐富，而且世界上存在著隱藏的力量，所以在我們的地上聽不到斑鳩的聲音，也就是說，世界上聽不到創造者的說話，相反，每個人都感覺到了隱藏，要相信祂對創造物的天道指引還需要做很多工作，而且世界上也沒有顯露出喜悅和快樂？
答案是，創造者不想讓接受者感到羞恥。為此，創造者進行了改正，稱為 "限制"（Tzimtzum）和 "隱藏"，這樣上層更高的天道就不會顯露出來。相反，我們必須相信創造者以善和行善者的身份領導著世界。這使我們必須付出所有的努力，放棄為自己接受的願望，儘管這就是我們的全部現實。
換句話說，我們與創造物的一切關係都只是一種接受的願望。然而，我們不能使用自然產生的接受的願望，我們必須超越自然本性。換句話說，我們的本性就是我們為我們自己接受的願望。因此，當一個人被告知必須放棄為自己接受的願望時，我們體內沒有一個器官能夠理解這一點。因此，身體開始問 "誰 "和 "什麼 "的問題，意思是如果創造者真的聆聽每一個向他提出要求的人的話，他就會要求一個合理的答案。
身體會對一個人說："你看，你已經多次請求創造者説明你解決你認為需要的問題。直到現在，你還沒有得到祈禱的任何回應。因此，你為什麼每天都說'因為禰聽每一張口的祈禱'？既然如此，祂為什麼沒有幫助你們呢？" 由此可見，理智斷言身體是正確的，也就是說，它提出了一個合情合理的論點。
我們必須就此回答身體，也就是我們將會超越理智。也就是說，雖然理智斷言創造者不接受每一個人的祈禱，也就是說，他可以把創造者沒有回應他的事實解釋為因為他還不適合接受創造者的救贖，但事實上，創造者確實聽到了以色列人的祈禱。只是對你來說，創造者不想回應你的祈禱，因為你還不被看作是以色列人。
身體再一次問道：”你看，我們必須相信'你聽到了每一張口的祈禱'，就像我們在祈禱中所說的那樣，'因為禰聽每一張口的祈禱'。因此，創造者也應該聽到你的祈禱。此外，如果祂沒有聽到每一張嘴的祈禱的話，那麼，你又何必祈禱呢？
那麼，在那時，當一個人達到這種狀態時，他可以說是超越了理智。也就是說，雖然理智是非常重要的，他看到身體是用理智說話的，但一個人應該說，我們必須走到超越理智的地方。也就是說，我們也會看到矛盾，比如他多次祈禱卻得不到祈禱的回應。但是，當他戰勝並走到超越理智的地方時，這就叫做 "信念超越理智"。
同樣，當一個人必須放棄內心的品質，說 "我放棄自我的利益，只關心創造者的利益 "時，這當然是超越理智的。換句話說，"超越理智 "的意思是，一個人應該說，對他來說，信念比理智更高一層。因此，他聽從信念的聲音，而不是理智的聲音。這是違背理智的，因為我們看到，我們被賦予了理智，並且我們根據每個人的理智水準來衡量他，正如經文所寫，"人必按他的頭腦受稱讚"（箴言 12），一個擁有更多理智的人是一個更重要的人。因此，當我們被告知必須超越理智時，這就違背了我們的理智。
因為這一原因，當一個人的身體達到這樣一種狀態，開始問 "誰 "和 "什麼 "的問題時，真正的工作就開始了。在那時，我們必須祈求創造者的幫助，給予我們力量，使我們不至於聽法老和惡人（亞當）的這些問題，也就是 "誰 "和 "什麼 "的問題。關於這一點，經文說："如果不是創造者的幫助的話，他就不會戰勝它。"因為一個人不可能自己擺脫他們自己的本性的控制，說 "我正在超越理智"，因為這是違反自然本性的。
根據上述內容，我們可以解釋我們提出的問題：在人（亞當）被創造出來之前，沒有結果的地之間有什麼聯繫呢？在工作中，人（亞當）被視為擺脫了動物的品質的控制的人。“動物”指的是像動物一樣沉浸在自我利益中的人，而人（亞當）指的是敬畏上天並因敬畏而工作的人，《光輝之書》稱之為 "因為祂是偉大的統治者"，他只因創造者的偉大而工作，不為自己的利益而工作，只為創造者的利益而工作。正如我們的先賢們在談到 "歸根結底，敬畏上帝，遵守祂的誡命，因為這是人的全部 "這句經文時所說的那樣。什麼是 "因為這是人的全部"呢？拉比-艾拉紮爾說：'整個世界就是為此而創造的'"（《伯拉霍特》第 6 章）。
由此可見，人（亞當）被視為敬畏上天的人。那麼，什麼是對上天的敬畏？也就是說，什麼是敬畏？正如經文所說（”《光輝之書書》導言"，第 191 項）：”第一種恐懼和第二種恐懼都是出於為了他自己的利益，而不是處於愛和和平，因此，它們不是真正的對上帝的敬畏，真正的敬畏是因為害怕他不能給創造者帶來滿足”。
根據上文，我們已經知道了亞當的含義。它是一個對上天有敬畏之心的人，他害怕也許自己無法為了給予做一切。這就是所謂的 “人（亞當）”。而 "動物 "則恰恰相反，是只顧自己利益的人，正如《傳道書》第 3 章所說："誰知道人（亞當）的精神是否向上，動物的精神是否向下歸於地呢？" 我們應該把 "人（亞當）的精神 "向上解釋為，人（亞當）所做的一切都是為了創造者。當他的意圖是一切只是為了給予時，這就叫做 "向上"。人（亞當）由此獲得滿足感。
“動物的精神 "是指他所做的一切都是為了 "向下"，即 "向下到塵世"，也就是世俗，因為為自己接受的願望被稱為 "塵世"。當那個人做事時，他看到的只是為了自己的利益。他由此獲得精神，也就是滿足感。也就是說，只有為自己帶來利益，他才會享受自己的行為。如果他看到接受的願望無法享受的話，他就不會有力量去工作。如果他出於某種原因必須工作的話，那麼他的心情根本就不會好。
現在我們可以理解人（亞當）與地之間的聯繫了。我們問：在人（亞當）被創造出來之前，地上沒有結出果實，儘管它應有的一切力量和一切都已經在地上，這意味著什麼？問題在於，在工作中，”地 "就是天國，也就是以色列的集合，她為創造物接受豐富，因為所有的精神魂都來自她。從創造者的角度來看，一切都已經得到了最好的改正。
正如在（"《光輝之書》的導言"，第 13 項）他所說的那樣：”問題是，通過創造靈魂的思想，祂的思想完成了一切，因為祂不像我們一樣，需要行為。瞬間，所有的精神魂和所有註定要被創造出來的世界都充滿了所有的喜悅和快樂，這些喜悅和快樂是靈魂在改正結束時，在靈魂中的接受的願望被完全改正並轉化為純粹的給予之後，本應得到的。之所以如此，是因為在祂的永恆中，過去、現在和未來是一體的"。
我們應該以此來解釋人（亞當）與地之間的聯繫，即如果人（亞當）存在的話，地就會結出其果實。“地”指的是已經完全改正了的接受的願望。從創造者的角度來看，一切都已經完美地完成，沒有任何需要補充的地方，正如他所說：“瞬間，所有的精神魂浮現了出來並都充滿了所有的喜悅和快樂”。然而，為了讓創造物享受到Malchut的果實，Malchut，也就是所謂的 "地"，並沒有在創造物改正接受的願望之前將其給予創造物，而是為了給予而工作，由於發生了改正，所以在他們身上會出現形式等同的問題。
事實證明，只要一個人還沒有達到 "人（亞當） "的程度，而 "人（亞當） "被認為是向上給予的，就像 "人（亞當）的精神向上"表達的那樣，意思是 "人（亞當） "意味著他所做的一切都是為了創造者，而動物的精神 “向下"，意思是為了他自己的利益，那麼，被稱為 "地 "的Malchut就不能顯露出她為創造物接受的喜悅和快樂。
《光輝之書》說：”嫩芽出現在地上"，意思是萬物都在地上，但直到人（亞當）被創造出來之後，地上才結出果實。在創造物達到 "人（亞當） "的品質之前，創造者看不到被稱為 "地 "的 Malchut 結出任何果實。
現在我們可以理解我們所問的問題了，《光輝之書》中說 "在我們的地上聽到了斑鳩的聲音 "是創造者在說話，而在人（亞當）被創造出來之前，創造者的聲音並不在這個世界上，儘管托拉中多次寫到 "上帝說"，在人（亞當）被創造出來之前。意思是說，在人（亞當）達到 "亞當 "的程度之前，也就是脫離動物的狀態之前，"人（亞當） "是隱藏著的，因此不可能聽到創造者的聲音。
這被看作是 “在人（亞當）的品質被創造出來之前，創造者的聲音並不存在於這個世界上”。只有當一個人達到 "人（亞當） "的程度之後，他才能聽到 "創造者的聲音"。創造者的說話 "被稱為 “托拉"，然後，他會得到 "托拉 "的獎賞，"托拉 "被稱為 "創造者的名字"。這就是所謂的 "創造者的聲音"。這並不是說托拉是一種智慧，就像其他智慧一樣。相反，托拉是創造者的言語。
一個人要達到 "人（亞當） “的程度，擺脫動物的品質，並非易事。這是因為，在創造者的工作中，人（亞當）總是處於對立的形態中，只有在兩個對立面中，才會產生一條中線。正如阿裡（Ari）的詩中寫道：“左和右，中間是新娘”。這意味著通過左右這兩個對立面，被稱為 "新娘 "的天國被創造出來了。
眾所周知，Malchut 被稱為 "信念"。要獲得 "信念"，我們必須首先擺脫被稱為 "愛自己 “的動物狀態，正如經文所說，動物的精神是向下的。“向下”的意思是重要性下降，這是動物的特質，它只能為自己而工作。
當創造物還在為自己接受的願望的控制之下時，他只能接受部分的信念。這意味著他有下降和上升。在下降的過程中，他失去了信念的力量，因為下降是由於他的某些缺陷造成的，而當他沉浸在愛自己的本性中時，所有的缺陷都會降臨到他身上。因此，為了不玷污國王，創造物需要改正：他失去了對國王存在的信念，這一點就像在"《光輝之書》的導言"（第 138 條，以 "這是一條法則 "開頭）中有所解釋的那樣。
既然人（亞當）不能用一條腿走路，只能用兩條腿走路，那麼，這也指向了精神。”右線 "意味著完整。也就是說，當創造物想要開始創造者的工作時，第一個開端就是他必須相信創造者。他有多少信念並不重要，但無論他有多少信念，他都已經可以開始遵守托拉和 Mitzvot（戒律/善行），而且每天都在盡可能地增加。
然而，這種狀態並不被看作是 "右線"，而是 "一條線"。這就是所謂的 "神聖的靜止"。從 "靜止層面 "中產生出稱為 "植物"、"動物 "和 "說話"的層面的所有其他的程度，正如經文（傳道書 3）所寫：”一切都來自塵土"。《光輝之書》的解釋是："甚至太陽的輪子"（Tzav，第 173 項）。也就是說，每個人都必須從 Kedusha（神聖）的靜止開始。
然而，我們應該知道，與物質世界的靜止層面一樣，一個人不需要為靜止的顯現做出努力。相反，靜止層面會隨著自然的發展而發展出來。換句話說，如果一個人不破壞物質世界的靜止，它就會發展。例如，如果一個人不破壞地或從地中取出石頭的話，靜止層面就會發展。
Kedusha（神聖）的靜止也是如此。如果一個人不破壞自己的行為，他的 "Kedusha（神聖） "的靜止層面就會發展。然而，要想繼續保持 "Kedusha（神聖）的靜止 "的品質，並不需要任何意圖或思想。
相反，如果他想獲得 "植物層面 "的品質的話，我們可以看到，在物質世界上，植物層面已經需要特殊的待遇。它需要食物，即水和陽光，還需要固定植被生長的土壤，即耕地等等。此外，還必須除去不屬於想要從靜物中生長出來的其他植物，因此在物質世界中，雜草會被連根拔起。
同樣，在 "Kedusha（神聖） "的植物中，我們必須將思想和願望用於哺育這棵靜止的植物，也就是耕種。也就是說，我們必須將我們內心的接受的願望轉化為為了給予而工作，這樣就可以用 "右線 "和 "左線"來描述工作。以前的一條線，也就是行為，一個人必須把它作為 "右線"，也就是說，他應該欣賞簡單的行為，並說他感謝創造者獎勵他在完全簡單的情況下做簡單的工作，並說他甚至不值得這樣做--創造者給了他在簡單的情況下為祂服務的特權的禮物。
同時，他必須轉向左線，即批評檢驗自己是真正為創造者工作還是為自己工作，也就是說是為了自己的利益而不是創造者的利益。他應該為此祈禱，因為他如此沉浸在愛自己的本性之中。
有時，他看到自己無法祈求創造者幫助他，把他從愛自己的本性的統治中解救出來。有時，他的情況甚至更糟，他甚至不想祈求創造者把他從愛自己的本性的統治中解救出來。相反，他希望創造者幫助他滿足他自己的願望，讓自己得到一切可能的滿足。這就是所謂的 "左線"，因為在精神中，需要改正的東西被稱為 "左線"。
由此可見，這裡有兩個對立面。一方面，一個人被告知，工作的順序是一個人應該盡力遵守一條線去到完整的程度。也就是說，當一個人處於一種靜止的狀態，即所謂的 "一條線 "時，他感到自己是完整的，他很高興，因為他知道自己是完整的，而他所需要增加的只是數量。
但原因是他對植物層面沒有概念。他認為 "靜止層面 "是人（亞當）必須做的全部。因此，他因為有了完整感而感到興高采烈，他不明白為什麼所有的創造物都不如他那樣聰明。
但現在，他有了 "植物層面 "的概念，就不再有一條線的完整性了。因此，現在他必須付出巨大的努力，才能像在一條線上工作時那樣，從右線領悟和獲得生命力。這是因為左線讓他看到這不是完整。
確實，我們為什麼要走右線的道路呢？答案是這就是真理。也就是說，一個人確實應該把他對 Kedusha（神聖） 的一點點把握視為一種巨大的幸運，而這正是感謝創造者的時候。在之後，他應該回到左線，因為這也是真理，也就是我們必須為了創造者而工作。在這兩條線中，從右線的完整和重要性以及左線的缺乏中，一個人得到了中線的回報。這就是 “左和右，而在它們之間是新娘 "的含義。