什麼是工作中的 "其起點是荊棘，終點是平原的道路"？
Rabash 1989 年第 37 期文章
《米德拉士80Midrash Tanchuma》（第 318b 頁）中寫道 "看哪，我把它放在你們面前。經文寫道：'從更高者的口中，惡和善都不會出現。摩西也在他們面前擺了兩條路--好的道路和壞的道路，生命的道路和死亡的道路，祝福的道路和詛咒的道路。有這樣一個寓言故事：一位老人坐在路邊，面前有兩條路： 一條路的起點是荊棘，終點是平原；另一條路的起點是平原，終點是荊棘。他坐在兩條路的起點，警告路人說：'雖然你們看到這條路的起點是荊棘，但還是走它吧，因為它的終點是平原。'聰明的人都聽了他的話，接受並那樣走了。他雖然費了些力氣，但去時平安，來時也平安。但那些不聽他話的人去了，最後卻失敗了。因此，你和你的子孫要選擇生命"。
要在工作中理解這一點，也就是在遵守托拉和 Mitzvot[戒律/善行]的工作中理解這一點，我們應該從兩個方面來甄別： 1）羅-利什瑪[不是為她的緣故]，2）利什瑪[為了她的緣故]。
眾所周知，在工作中，我們應該區分創造的目的和對創造的改正之間的區別。創造的目的是讓人獲得完整，即獲得創造者希望給予創造物的喜悅和快樂。這就是所謂的 "創造者對其創造物行善的願望"。正因為如此，所有創造物都只渴望接受喜悅和快樂。
因此，一個人每一天都渴望接受新的喜悅和快樂，而不是滿足於過去所擁有的快樂。相反，一個人每一天都開始接受喜悅和快樂。這意味著，一個人每天都必須獲得喜悅和快樂。有些人現在從過去給他們帶來愉悅和快樂的事物中獲得快樂。但是，如果他們現在不能從過去獲得快樂的話，那就不能算是現在享受過去的快樂。也就是說，一個人必須每天都感受到快樂。一個人可以因為昨天的收穫而感到快樂，也可以因為昨天受到他人尊重而在今天感到快樂，等等。
由此可見，"祂想要善待祂的創造物 “的願望必然意味著一個人每天都會重新感受到他所接受的快樂。然而，他只能從他現在，從過去和未來獲得的快樂中享受快樂。在感受快樂時，如果他在當下享受到了快樂的話，這就被視為擁有快樂。
因此，無論在肉體上還是精神上，一個人都必須感覺到他在享受現在的生活，而不論過去或未來。即使有再大的喜悅和快樂，如果他沒有感受到當下的喜悅和快樂的話，他也會因為現在感受到的痛苦而死去，因為他沒有任何東西可以享受快樂。
但這取決於他現在感受到的痛苦的程度，在這一點上，也就是在痛苦的程度上，沒有兩個人是相同的。然而，所有人都必須在當下感受到快樂。但就像物質世界的吃喝拉撒一樣，有些人需要吃很多、喝很多、睡很多。
同樣，在感受快樂方面，不同的人對快樂的需求量也是不同的。有的人需要感受很多快樂，有的人只需要很少快樂。但他們平等的地方在於，他們都需要在當下感受到快樂。如果他們不能從過去所擁有的快樂中為自己提供現在的快樂，也不能為自己描繪未來的快樂，而這種快樂將在現在閃耀的話，那麼，他們就無法存在於這個世界上。創造者在創造世界的開始的思想就是要善待祂的創造物。
因此，我們每天都要祝福一百次，正如我們的聖賢們所說（Minchot 43）："每天必須祝福一百次。此外，每天還必須念四遍謝瑪祈禱文[一天念四遍的經文]：'祭品謝瑪'、'造光者謝瑪'、'晚間謝瑪'和'床邊謝瑪'，以及每天祈禱三次"。
這表明，在精神的工作中，我們每次都必須汲取與所做工作相關的獨特的光。原因是，由於進行了改正，也就是所謂的 "限制"（Tzimtzum），創造物無法一次性接受創造者設想給予創造物的喜悅和快樂。為了讓創造物在給予的容器中而不是在接受的容器中接受喜悅和快樂，根據創造物的工作，豐富的喜悅和快樂會延伸到創造物身上。
因此，邁蒙尼德說，當一個人開始工作時，由於他的天性使然，他不明白做任何事情都是值得的，除非是為了他自己，所以我們必須從遵守Torah和誡命是為了獲得回報開始，因為一個人不可能明白不是這樣的情況。但之後，一個人就會明白，他必須為了給予做所有的事情。
由於身體無法同意這條道路，這個人開始問："為什麼我不能像其他人一樣工作，他們的勞動都是為了行為，而他們沒有工作的目的是為了接受獎勵呢？但是，當我被告知我必須走在給予的道路上時，我的工作就是雙重的。也就是說，我既要在實踐中遵守Torah和誡命，又要在實現 "給予 “的目標（意圖）上下功夫。因此，我的工作是其他人的兩倍。那麼，”他的身體喊道，"你想從我的生命中接受什麼？
這意味著，身體會問："為什麼我比其他人更應該受到這樣的懲罰，因為我有一般人沒有做的額外工作嗎？為此，"身體說，"即使在行動上，我也不會讓你工作。即使你不能以給予為目的，我對它們也沒有任何興趣。因此，我會反對你的行動，因為你不想為自己去工作"。
由此可見，如果一個人想要走在真理的道路上的話，他就應該在工作中做到三點： 1）努力在實踐中遵守Torah和誡命；2）在意圖上下功夫。也就是說，他不希望因為遵守Torah和戒律而接受任何回報，而是工作不是為了接受回報。3）當一個人想要工作，即在沒有任何回報的情況下遵守Torah和戒律時，他的工作是雙重的：在行動上，意思是他對遵守Torah和戒律有很大的抵觸情緒，甚至在行為本身上，因為身體反對在沒有任何回報的情況下遵守Torah和戒律。由此可見，雖然他在工作中仍然不能以給予為目的（意圖）去工作，因為身體反對這些意圖，但即使沒有目的（意圖），行為本身也會受到抵制。身體會問：”你在做什麼？你說你不想為你遵守Torah和戒律的工作接受任何報酬嗎？”。由此可見，他不僅在目的（意圖）上有工作，這在一般人的工作中是不會發生的，而且他在行為上也有雙重的工作，因為在實踐中遵守Torah和戒律更加困難。
相反，那些以普通大眾的方式工作的人的身體並不會對實際工作產生太大的抵觸，因為在那裡，身體不能問："這工作對你來說是什麼？"因為當他對身體說，他相信獎勵和懲罰，所以他不是在白白工作，而是他的勞動會接受回報時，身體會立即接受答案。
但是，對於那些想在真理的道路上工作的人，也就是說，為了給予，雖然獎勵和懲罰也適用於他們，也就是說，他們也和像普通人一樣工作的人一樣相信獎勵和懲罰，但是，他們的獎勵和懲罰卻並不相似。大眾的獎勵和懲罰在於自我利益上。也就是說，他們相信，如果遵守Torah和誡命的話，他們就會因自己而接受獎賞。如果他們不這樣做的話，就會受到懲罰，也會失去工作的回報。
但是，那些以個人的方式工作的人，他們的回報是創造者給了他們特權，讓他們只為創造者的緣故而工作，而不是為了自己的緣故。他們所有的快樂都在於能夠給創造者帶去滿足，而懲罰則是如果他們一直處於為自己接受的願望的控制之下的話。這就是對他們的全部懲罰。
他們相信我們的聖人所說的，創造者說：”我創造了邪惡的傾向；我創造了Torah作為它的調料”。也就是說，他們學習的目的（意圖）是為了接受回報，也就是為了擺脫邪惡的傾向的控制，也就是擺脫只為自己而接受的願望，能夠只為創造者而工作。當然，在這樣的目標（意圖）下，身體—也就是為自己而接受的願望—必須抵制給予人能夠將其從世界上連根拔起的力量。
就像我們的聖賢在談到大衛王的詩句 "我的心在我裡面被殺死 "時所說的那樣。我們的聖賢們說，大衛通過禁食殺死了邪惡的傾向。當然，即使是在行動時--也就是當一個人仍然無法瞄準為了給予時--身體也會立即反抗，不讓他做任何動作，因為身體知道他想用這些動作來殺死它，就像大衛王所說的那樣。
由此可見，即使是沒有目的（意圖）的行動，身體也會表現出極大的抵觸情緒。唯一的辦法是，他想做的每一件事都必須接受創造者的幫助。也就是說，一個人在個人的道路上想要做的每一件小事，都必須請求創造者幫助他完成。然而，我們必須知道，一個人想要做的每一件事都必須請求創造者的幫助，因為這對他來說是很困難的，這是一個偉大的改正，通過這個改正，一個人獲得了經常向創造者祈禱的必要性。
換句話說，一個人有了需要去祈禱的東西。否則，一個人就可能不需要創造者的説明。因此，一個人的收穫在於他總是與創造者聯繫在一起，因為他需要創造者。否則，一個人可能會做最好的事，但在做這些事的時候，雖然他去做好事，卻沒有義務記住創造者。這可能是因為他從小就是這樣長大的，也可能是他不記得是誰命令他這樣做的了，而是只是簡單地出於習慣。
相反，當他很難去做這些事情時，他必須請求創造者幫助他。因此，在行為的過程中，他會記住創造者，因為他在請求創造者幫助他完成他的行為。這是一個人應該注意的一大好處，因為他有一些東西提醒他，世界上有一位創造者，我們必須為祂服務。
根據上述內容，我們就可以理解我們在工作中問道的 "那條道路起點是荊棘、終點是平原的道路是什麼 "這個問題了。事情是這樣的，在創造者的工作中有兩種方式： 1）為了自己的利益；2）為了創造者的利益。
自利的方式被稱為 "其開始為平原"，因為身體並不抗拒它。因為身體相信獎賞和懲罰，所以它同意工作，儘管在工作中它會耗盡自己的力量。但當它看到獎賞時，這種工作就被視為 "其開始是平原"，這意味著身體明白這種方式是可以接受的，因為它是為了自己的利益。
但 "其終點為荊棘"。也就是說，到最後，他發現自己無法感受到作為 "行善者 "的天道，正如經文所寫的（"《光輝之書》導言"，第 138 項）："只要接受者還沒有完成，他們就無法完全接受祂的仁慈，而這是祂在創造之初就為我們設想好的，天道的指引必須以好與壞、獎勵和懲罰的形式出現。之所以如此，是因為我們的接受的容器仍帶有自我接受的色彩。當我們使用接受的容器的方式與它們被創造的方式相反時，我們必然會感覺到天道在與我們相關的運作中是邪惡的"。
因此，"它的終點是荊棘"。"荊棘 "的意思是，這種方式會給人帶來痛苦，也就是說，一個人在Torah和誡命中做了那麼多的工作，他仍然感覺不到天道是好的，是在行善。
這就造成了他在工作中的獎勵和懲罰的問題。《蘇拉姆》（巴哈蘇拉姆對《光輝之書》的注釋）中寫道：”因此，當一個人感覺不好的時候，他就會否認創造者的天道，而更高的操作者（創造者）也會在同樣的程度上被隱藏起來。這是世界上最大的懲罰。
"因此，與創造者的天道指引有關的善惡感會帶來獎勵和懲罰的感覺，因為一個不放棄對創造者的信念的人，即使在天道中嘗到了壞的滋味，也會接受獎賞。如果他不努力的話，就會受到懲罰，因為他脫離了對創造者的信念"。
根據上述內容，我們可以理解我們提出的問題：什麼是起點是平原而終點是荊棘的道路？意思是說，一般人為了接受獎賞而工作的方式，"其開始為平原"。也就是說，身體不會抗拒這種方式，因為有人告訴它："為了自己的利益，你必須相信獎勵和懲罰"。
也就是說，如果它遵守Torah和戒律的話，就會獲得自我的利益。如果不遵守的話，自我利益就會受損。一個人可以理解這一點，因為這是一個人與生俱來的被稱為 "為自己接受的願望" 的Kli [容器]，。
但 "其終點為荊棘"。也就是說，最終，他並沒有獲得完整，即看到上帝的恩賜是以善的形式出現並行善的回報。相反，他被置於善與惡的治理控制之下。由此可見，雖然 "只有祂在做，也只有祂將做所有的事"，但這對那些感受到善惡的人來說是隱秘的，因為在 "壞 "的時候，Sitra Achra（另一邊）被賦予了隱藏祂的天道指引和對祂的信念的力量，正如《蘇拉姆》中所寫的那樣。因此，他們將 "沒有智慧而死去"。這就是所謂的 "其終點為荊棘"。
相反，"其始點為荊棘，其終點為平原 "的意思是，那些想要走在真理的道路上，並達到讓創造者滿足的程度的人，其始點為荊棘，因為當一個人只想為創造者而不是為自己工作時，身體會反對他所做的每一件事，每次他都必須重新戰勝，每次他戰勝而身體抵制時，身體就會像荊棘一樣刺痛他，折磨他。
由此可見，他所走的路就像在荊棘上行走，每一次他都想逃離戰場（工作）。但 "有智慧的人，就聽他的話"。也就是說，對聖賢有信念的人，會聽他的話。"他接受了。正如經文所寫，"因為她的道路是愉快的道路，她的所有道路都是平安的"，因為之後，當他接受給予的容器時，他走的是平原的道路。
正如經文所言：”當耶和華眷顧人的道路時，甚至他的敵人也會與他和睦相處。"因為這樣一來，他就會接創造的思想中的喜悅和快樂，也就是對祂的創造物行善。當他們接受給予的容器時，《光輝之書的蘇拉姆注釋》中寫道："到那時，他的個人的天道將在全世界顯露出來，因為現在，一旦邪惡和懲罰變成了利益和功勞，就有可能達到他們的目的，因為他們現在已經成為祂手中工作的合適人選。現在，他們將讚美和祝福祂，"正如經文所寫，"因此，你和你的子孫要選擇生命"。