什麼是在工作中的 "不要輕視門外漢的祝福"？

Rabash 第 24 篇文章，1989 年

《光輝之書》（Nasso，第 10 項）說："不要輕視門外漢的祝福。這就是：'在白天，耶和華將命令祂的仁慈'"。在《 Megillah》（第 15 頁）中，他說："切勿輕視門外漢的祝福"。

我們應該理解這句話在創造者的工作中給我們的啟示是什麼，也就是說，當我們在一個人身上學習時，"門外行 "的含義是什麼。首先，我們需要完全理解 "門外漢 "的含義是什麼。

在《Masechet Megillah》（第 12b 頁）中，Rav Kahana 說："門外漢首先跳起來"。這意味著 "門外漢 "的含義是指他的譴責，也就是他是一個簡單的人，但不管怎樣卻喜歡表現自己，顯得自己很聰明。那麼，我們應該如何理解工作中的 "門外漢的祝福 "呢？此外，我們還需要理解《光輝之書》中所說的 "不要輕視門外漢的祝福"。這就是：'在白天，耶和華將命令祂的仁慈'"。門外漢的祝福與耶和華的仁慈之間有什麼聯繫呢？

眾所周知，人的工作是在兩條線上的，被稱為 "兩篇互相否定的文章，直到第三篇來決定它們之間的關係"。正如我們的先賢們所說（Sotah 47）："左線總是推開，右線總是拉近"。

在工作中，我們應該理解為 "右線拉近"是什麼。當一個人在工作中不斷進步，並希望處於接近創造者的狀態時，他不希望看到自己身上有任何缺乏之處，因為現在他想從事為創造者歌唱和讚美創造者，而如果他看到自己身上有一些缺乏之處的話，他就無法全心全意地感謝創造者，因為他有缺乏，而他希望創造者填補他的缺乏。這樣看來，他現在祈求創造者來填補他的缺乏。因此，他的感激之情已經有所欠缺。也就是說，在感謝的同時，他聲稱創造者並沒有給予他所需要的一切。因此，當他想從事完整，使他對創造者的感謝是發自內心的時候，他就必須不能看到自己有任何缺乏。

然而，我們必須明白，當一個人看到自己的工作有很多缺乏時，他怎麼能說自己沒有任何缺乏，反而感謝和讚美創造者，說自己在為創造者工作。當他看到自己在托拉和工作中的不完整時，他怎麼能撒謊呢？答案是，當一個人反省自己，看到自己的卑微，看到自己在技能和品質上比其他人差，而創造者卻給了他在托拉和誡命（戒律/善行）方面做某些事的想法和願望，他知道這一服務毫無價值，看到有很多人比他更重要，但創造者卻沒有給他們在Kedusha（神聖）方面做某些事的想法和願望，而創造者卻給了他這些想法和願望。為此，他感謝創造者，就好像他已經獲得了物質世界的財富一樣。物質的東西會產生什麼樣的精神的東西呢？從這種描述中，他獲得了快樂和幸福感，並且這讓他感到滿足。

這導致他後來有了這樣的耳朵，可以聽到以前耳朵聽不見的東西。現在，通過這種快樂，他的所有器官都變得警覺起來，能夠理解和思考一切，因為通過誡命[單數 "Mitzvot"]的快樂帶給他的快樂使他在物質上也將成為一個完全不同的人。所有這一切都源於他對 "Kedusha（神聖） "的事物的珍視。

然而，一個人必須相信，即使他全力以赴地欣賞Kedusha（神聖）的重要性，他仍然沒有在真正重要的地方給出神聖的重要性的尺度，因為沒有人能夠評價Kedusha（神聖）的重要性的尺度，只有那些已經上升的人才知道如何欣賞精神的事物。

我們的聖賢們知道該如何重視精神，正如我們的聖賢們所說（ Berachot 第 7 章）：”拉比-齊拉（Rabbi Zira ）說：’學習的獎勵在於奔跑’”。拉希（Rashi）的解釋是，跑步去聽聖人講課的人的收穫主要是奔跑的收穫，因為他們中的大多數人並不理解。 MAHARSHA的解釋是："智者不需要學習，因為他們已經知道律法，正如經文所說，無論如何，他們的獎賞就是奔跑。"意思是為奔跑的獎賞。

“阿巴耶（Abaye）說：’卡拉[（Kallah）朝聖節前的安息日]的獎賞在於擠壓’”。拉希（Rashi）的解釋是：”在朝聖節前的安息日，大家都聚集在一起聆聽朝聖的律法”。意思是說，雖然有些人不懂律法是什麼，但他們站在一起擠壓在一起還是有收穫的。MAHARSHA對此也說：”如果聽者是明智的弟子的話，那麼，不需要這樣做，他就有這種擠壓的回報"。

因此，我們可以看到我們的聖人們是如何重視精神的重要性的，因為他們說：”即使一個人不理解聖人所說的話，只是因為他們跑來聽聖人的話，他們也有回報”。此外，我們還看到，MAHARSHA說，即使那些自己是明智的弟子，並且自己知道律法，但如果他們來聽聖人的話，他們仍然會得到獎賞。當然，只有付出，才有回報。

因此，一個人應該為自己得到創造者的賞賜而感到高興。即使他來到神學院或猶太教堂而不學習，他也會因行走到那裡而得到獎賞，也就是說，這被定義為創造者的工作。這一點的證據是，這一工作是有回報的。

由此可見，當一個人走在右線的道路上，想要從事歌唱和讚美創造者的工作時，他必須在那時看到自己是完整的。也就是說，他必須認識到自己的卑微，認識到創造者是如何給了他一種渴望和嚮往，讓他至少能夠走到神學院，儘管他什麼也不明白，並說："我無法體會我的幸運的重要性，也就是創造者揀選了我，至少讓我做一些服務"。他應該感到高興，就像他在物質世界上獲得了一筆巨大的財富一樣，他會多麼高興啊。這種快樂會賦予他力量，讓他相信創造者，相信祂是善的，並且是只行善的。

但是，當一個人開始計算自己通過已經付出的勞動在精神上獲得了多少，並開始發現自己並沒有進步，儘管根據他的達成，他所看到的是真實的，但在那種狀態下，他就與Kedusha[神聖]分離了，因為在那種狀態下，他是在誹謗創造者的天道，不能說創造者的天道指引是以善和只行善的形式出現的。

由此可見，他與Kedusha（神聖）的距離變得越來越遠。也就是說，他看到了自己的缺乏，看到了自己所欠缺的一切，他多次向創造者祈求，但創造者並沒有因為他的懇求而給他任何東西，這樣他就會立即玷污 "禰聽到了每一張口的祈禱 "這一信念。

因此，在這種狀態下，他說他現在走在真理的道路上，不想欺騙自己。他是一個擁有完整的人，他確信他所走的道路是真實的。然而，一個人不能為自己開闢道路，而必須接受我們的聖賢們為我們鋪就安排的道路。

關於這些問題，巴哈蘇拉姆問到了我們（在 "禰揀選了我們 "一文中）所說的 "從所有的舌頭中禰揀選了我們"。然而，世界上只有一種舌頭，那就是邪惡的傾向。因此，應該說的是 "把我們從所有的舌頭中拯救出來"。複數形式的 "舌頭 "是什麼意思呢？他說，有聖潔的天使，也有不潔的天使。也就是說，有時候，邪惡的傾向會通過一種力量阻止我們做一些好事，它煽動我們說，我們沒有必要從事托拉和戒律，因為我們不會從中得到任何好處。有時，它來到我們身邊，告訴我們說："你不應該這樣做，這樣做只會妨礙你從事托拉和戒律"。由此可見，它對我們說的卻恰恰相反，它希望我們從事托拉和戒律，這就是為什麼它建議我們不要做我們想做的事情，或學習，或思考等等的原因。

因此，當一個人應該走在 "右線的道路上 "時，神聖的天使就會來到他身邊，告訴他說："看看你的卑劣，看看你是如何缺乏托拉和缺乏信念的，你也缺乏對戒律的遵守"。他把他降低到陰間，像神聖的天使一樣對他說話。

結果發生什麼了呢？在最後，這個人墜入到陰間，想不起做任何Kedusha（神聖）的事情。因為這一原因，當他必須走在右線的道路上時，他必須與所有反對右線的整體性的力量鬥爭，並相信是Sitra Achra[另一邊]打扮成了神聖的天使對他說話，而且這是最重要的。

然而，之後，一個人必須轉移到另一側，也就是 "左線"上，在那裡需要非常地小心。他必須做好準備，當他看到自己的過去，看到自己充滿缺陷時，能夠有能力為缺陷祈禱。否則的話，就禁止在左線上開始工作，正如《光輝之書》中所寫的那樣，"禁止在沒有祈禱和懇求的情況下舉起雙手"。"舉起雙手 "的意思是，他看著自己的雙手，這意味著他已經有了什麼精神在他的手中握著，他是否已經有了一點進步。

除非他願意立即做出真誠的祈禱和懇求，否則是禁止去看的。否則，他將會陷入絕望、悲傷和憂鬱，並因此不得不逃離戰場。由此可見，如果他從左線得到了一個祈禱的地方的話，這就是他應該移到左線的唯一原因，因此，如果他不能確定他能立即進行祈禱的話，那麼，他就應該留在右線上，直到他確定這樣他就有力量祈禱創造者會幫助他，他就會相信 "創造者會垂聽每一張口的祈禱"。

否則的話，這就是被禁止的，因為在那種狀態下，他肯定無法感恩，也無法祈求創造者把他從這種狀態中解救出來。當一個人處於開始誹謗天道的狀態時，他就會立即失去祈禱的能力，因為他的身體不相信創造者 “聽到了每一張口的祈禱"。這樣一來，他就會在兩種情況下，都兩手空空。因為這一原因，他必須繼續站在右線上，而不能進入左線。

這就是我們的聖人們所說的話（約馬 16）的含義："你的任何轉彎都只能從右線通過"。"任何 "的意思是 "在總體上"。也就是說，總體一般情況下，一個人應該走右線的道路。只有當他確信能夠為自己的缺乏祈禱時，才允許走左線。否則的話，他必須留在右線，直到他感覺到自己準備好了。

因此，如果他違背自己的願望，產生了自己有錯的念頭，當他的念頭告訴他 "你是污穢的 "時侯，他怎麼能對創造者說托拉和祈禱的話語呢？你怎麼能不羞於從事 Kedusha（神聖）的 事務呢！" 關於這一點，一個人（必須）說，經文寫道："我是耶和華，與他們同住在他們的圖馬[不潔]之中"。也就是說，即使我是最卑賤低下的人，我仍然相信經文所寫的，也就是創造者甚至住在最卑賤低下的地方。

然而，創造者並不與驕傲的人們同居，正如我們的先賢們所說："凡是驕傲的人，創造者都會說：'我和他們不能同在一個地方'"。因為這一原因，當一個人感到自己是完整的，按照右線的道路，當他欣賞自己的卑微，並說儘管如此，創造者還是給了他一些Kedusha（神聖），而這個 "一些"，與一個人應該達成的Kedusha（神聖）相比，這個 "一些 "被稱為 "門外漢"。

但是，如果他根據自己的卑微說：“我為此感謝和讚美創造者”，那就可以這樣說：“我是耶和華，與他們同住在他們的 Tumaa（不潔）的中間”。當他為此感到高興時，他可以得到：“Shechina[神性]只出於喜悅而存在”的這樣的回報。

由此可見，通過這種卑微，因為創造者給了他一些Kedusha（神聖），只要他從中接受快樂並欣賞它，他就能攀登聖潔的階梯。然後，在那時，一個人就可以說：“讓窮人從塵土中站起來”，“祂將讓窮人從垃圾中站起來”。也就是說，當一個人感覺到自己的卑微，感覺到自己是微薄的，也就是貧窮的時候，正如我們的聖賢門所說（Nedarim 41）：”阿巴耶（Abaye）說：’在我們的傳統中，沒有貧窮，只有在知識上的缺乏"。也就是說，從我們的祖先們那裡流傳下來的習俗是 "沒有貧窮，只有知識的缺乏"。

這就是為什麼他說自己 "貧窮微薄"的原因，意思是貧窮，因為他不懂 Kedusha（神聖）—因此，他被稱為 "貧窮而微薄"。然後，如果對 Kedusha （神聖）有任何把握的話，即使他是窮人，他也會說：”讓窮人從塵土中站起來”。也就是說，他在祈禱，雖然他很窮，但創造者還是養育了他 "祂讓窮人從垃圾中站起來" ，雖然他覺得自己窮困潦倒，但創造者還是讓他站了起來，為此，他讚美創造者。如果對 Kedusha（神聖） 有任何把握的話，我們就已經可以讚美和感謝創造者了。

我們可以這樣解釋（《詩篇》第 97 篇）："你們這些義人，當以耶和華為樂，並感謝紀念祂的神聖的名字"。我們應該這樣解釋："義人 "是指那些說創造者是正義的人，因為他對 Kedusha（神聖） 有任何把握的時候，就會立即說 "耶和華是義人"，因為祂給了一個像他一樣貧困潦倒的人一些精神上的把握。這些人被稱為 "義人"，就像經文寫道的那樣："誰是義人呢？維護創造者的正義的人"。

衡量對精神的把握的標準是，他可以說："我很高興於此"。這節經文說："感謝紀念祂的神聖的名字"，意思是他們感謝 "記得祂的神聖的名字"，他們記得祂的聖潔--他們為此感謝和讚美。這就是 "感謝記得祂的神聖的名字 "這句話的含義。也就是說，如果他們僅僅記住了神聖的名字的話，他們就已經為此感謝創造者了，也就是說，僅僅通過記住了神聖的名字，他們就會立即被喚醒，去感謝創造者。

但是，有些驕傲的人說："其他沒有頭腦的人，不需要任何智力和理智，也能成為創造者的僕人，而像我這樣有頭腦的人，不像其他人那樣愚蠢，"他說："如果創造者想讓我為祂工作的話，祂必須對我體貼入微，讓我品嘗到托拉和祈禱的滋味。否則的話，我就會按照我自己的理解而不是按照禰的要求來服務"。

經文這樣寫道："耶和華是王，祂穿在驕傲的衣服中"。也就是說，創造者對這樣穿上了傲慢的衣服的人們，對他們不以為然，他們除了驕傲還是傲慢。這就是為什麼經文寫道："耶和華高高在上，卑賤低下的人也會看見"的原因。一個人有了卑賤，就能看見。但是，一個高高在上、自認為比別人高的人，被稱為 "高者從遠方來"，意思是他遠離了Kedusha（神聖）。

現在我們可以理解我們所問的問題了，什麼是 "不要輕視門外漢的祝福"呢？意思是說，當一個人感覺到自己是個門外漢，與Kedusha（神聖）只有一點點接觸時，與一個人應該達成的完整相比，這被認為是 “門外漢"，但當他祝福和感謝創造者時，"不要輕視它"。相反，一個人必須像獲得了巨大的財富一樣欣賞它，像獲得了真正的完整一樣，感謝和祝福創造者。