什麼在工作中的超越理智？

Rabash 1989 年第 6 期文章

在猶太希伯來新年的穆薩夫（Musaf補充）禱文中寫道：”耶和華，以色列的君王和他的救贖主，萬軍之耶和華如此說：’我是開始，我是結束，除我以外沒有其他上帝’"： '我是開始，我是結束，除我以外沒有其他上帝'"。我們應該理解 "以色列的王 "這句話。難道祂不是世界各民族的王嗎？畢竟，祂是世界之王。

問題是，我們應該知道，我們所說的關於創造者的一切，都不是關於創造者本身的，就像有人說的那樣，"在祂裡面沒有任何思想或知覺"。相反，我們賦予創造者的所有稱謂，都是創造者如何根據這些名稱來達到祂的，正如書中所說："通過禰的行為，我們認識禰"。

因此，雖然創造者是世界之王，但即使創造物不願意承認祂的王權，祂也不需要得到他們的同意就能成為他們的王。祂不問他們，想做什麼就做什麼。在這個世界上，沒有人有發言權，但祂想做什麼就做什麼，祂不需要創造物的同意，正如經文所寫的："我全然相信，唯有祂做了，正在做，將要做一切事情。"

然而，我們不禁要問：既然祂不需要徵求我們的意見就能成為我們的王的話，那麼，既然祂無論如何都要統治我們，我們為什麼一定要承擔起祂的王權呢？答案是，我們必須知道祂統治著我們，並且在一個人超越理智地承擔起的天國重擔之前，也就是說，我們無法在理智之內理解這一點，而一個人無法看到祂的天道指引是以善和行善的形式出現的。相反，每個人都會感到生命缺乏快樂和享受。每個人都認為，如果他能看到他立即得到他向創造者祈禱和請求的東西，也就是所謂的 “理智之內"的話，那麼，他就不必相信創造者聽到了祈禱，因為他會親眼看到創造者幫助了他。

但是，當他多次向創造者祈禱，卻認為創造者沒有答應他的祈禱，因為他沒有得到他所祈禱的任何東西，這就證明了這一點，那麼，一個人就必須加強自己，並說他相信經文所寫的 "因為禰聽每一張口的祈禱"。由於這有悖於理智，因為理智告訴他，創造者沒有回應他，所以當他戰勝了理智，並說理智和智力迫使他相信的東西時，他說："我沒有看到，但我相信聖賢告訴我們的，創造者確實聽到了每一張口的祈禱。"這就是所謂的 "信念超越理智"。

通過以這種方式承擔起天國的重擔，我們後來會得到 "你要全心全意愛耶和華你的上帝 "的獎賞，以及被稱為 "給予的容器 "的等同形式，即創造者給予喜悅和快樂的Kleim [容器]。

現在我們明白了，我們必須通過將創造者冠在外面頭上來達到什麼目的，因為通過加冕，我們獲得了可以享受創造者的Kleim（容器）。因此，當我們與創造者沒有聯繫時，他不會給我們任何東西，也就是說，我們無法享受不屬於我們的東西，也就是說，我們無法享受創造者。

只有當一個人相信創造者的時候，他才能說他從創造者那裡接受了什麼。然而，不相信創造者的人就無法從創造者那裡接受。只有對創造者有足夠的信念，一個人才能從創造者那裡接受他想給予創造物的東西。

然而，要達到承擔起天國重任的程度，需要付出很多努力。1) 一個人必須知道，如果他對創造者沒有信念的話，他怎麼能向祂要求什麼呢？2) 如果他對天國心存敬畏，又能得到什麼呢？也就是說，他應該為誰承擔天國的重擔呢？是為了他自己還是為了創造者呢？如果我們說是為了創造者的話，那麼，問題是，如果我們相信創造者是王的話，這會給創造者帶來什麼呢？這會給創造者加增什麼呢？我們可以理解有血有肉的國王需要尊重，但創造者需要創造物尊重祂嗎？祂需要祂所創造的生命對祂的尊重嗎？

這正如"《光輝之書》的導言"（第 191 條）中所寫的那樣： "敬畏創造者是最重要的，因為祂是偉大的，祂主宰一切。祂偉大，因為祂是萬物的根源，祂的偉大從祂的行為中可見一斑。祂主宰著一切，因為祂所創造的一切世界，無論上面的和下面的，與祂相比都是微不足道的，因為它們對祂的本質毫無益處"。換句話說，所有的創造物都沒有給祂增添任何東西。

因此，我們為什麼要為創造者而工作呢？正如經文所說：“你們的一切工作都是為了上天的緣故，而不是為了你們自己”？畢竟，創造者不會從我們為祂所做的工作中得到任何東西，因為祂沒有缺乏。那麼，我們為什麼要為了給予而工作呢？

事實上，這只是為了創造物，因為他們將因此而免于與創造者在形式上的差異，並將得到形式等同的獎勵，這就是所謂的 "祂是慈悲的，你們也應該是慈悲的"。創造者並不是需要我們為祂工作，就像祂需要創造物的尊重一樣。相反，通過為創造者工作，即所謂的 "只為了天堂的緣故"，創造物將從中受益並享受其中。這就是所謂的 "限制"（Tzimtzum）和 "隱藏"（concealment）是為了讓人看到祂的完美的行為，也就是為了讓創造物能夠享受而不感到羞恥的原因。這就是與創造者形式等同和Dvekut[粘附]的含義。

這樣，我們就能理解我們對 "以色列的王 "這句話的有關疑問了。難道祂不是世界各民族的王嗎？答案是，在工作中，每個人都是一個完整的世界，正如《光輝之書》中所寫的那樣。因為這一原因，一個人是由世界各民族和以色列組成的。因此，"以色列之王 "的含義是，當一個人將天國自己承擔起來時，祂就被稱為 "以色列之王"。

換句話說，"以色列 "指的是Yashar-El [直指創造者]，當一個人說創造者是他的王時。換句話說，他並不是說從創造者的角度來看，創造者是世界之王，也就是說，創造物並沒有主動接受創造者的王權對他們的統治。相反，"以色列的王 "是指人自覺地承擔起天國的重任。

“世界各民族 "是指祂無意識地統治著他們。也就是說，雖然創造者是世界之王，儘管他們不知道有關創造者的信念的事情，甚至不願意思考天國的問題。這被認為是創造者是世界各民族的王，意思是統治他們，做祂想做的事，而他們卻不知道祂正在做和將要做所有的事情。因此，"以色列的王 "指的是那些自覺自願地接受天國的重擔的人。這就是所謂的 "以色列之王"。

正如經文（《Avot》3:20）所写："一個人自覺和不自覺地償還"。"自覺 "意思是 "以色列之王"，"不自覺 "意思是是世界各民族，雖然一個人是不自覺的，甚至沒有將信念放在心上，但祂卻統治著這些民族。一個人的這一面被稱為 "一個人內心的世界各民族"。

因此，"耶和華以色列的王如此說 "的意思是，對於那些承擔起王權的重擔的人來說，"他的救贖主，萬軍之主"。也就是說，他們感到創造者已經將他們從世界各民族中救贖出來，而世界各民族的控制權在頭腦和心中。"在頭腦中 "是指，世界各民族認為只有理智所證實的才是真實的，他們不允許一個人走超越理智的信念之路。"在心中 "是指他們不允許一個人從愛自己的本性中走出來。相反，他們說，內心想要什麼，覺得是為了自己的話，他們就允許這些行為。但是，如果一個人想要為給予而工作的話，他們就會竭力抵制，一個人就無法擺脫他們的控制。相反，創造者會親自將一個人從他們的控制中解救出來。

這就是 "以色列之王和他的救贖者 "這句經文的含義。也就是說，一旦他們登上了被稱為 "以色列之王 "的天國，他們就會發現創造者是他的救贖主，也就是說，只有創造者才能將他們從邪惡的控制中救贖出來，而他們自己是無能為力的。

以這樣一種方式，我們應該這樣解釋 "萬軍之主"。正如 Baal HaSulam （巴哈蘇拉姆）所解釋的那樣，這個名字的意思是，正如他所說的，Tzevaot [hosts] 是兩個詞： Tze[離開/出去]和 Ba[來到]。也就是說，Tzava[軍隊]是打仗的人。這些人每天都去與邪惡的傾向作鬥爭。他們被稱為 "軍隊"。因此，在他14.們獲得救贖，即戰勝邪惡的傾向、擺脫邪惡的控制之後，他們在工作中的行為方式就是上升和下降，這被稱為 Tzevaot [Tzava（軍隊）的複數]。意思是說，他們時而擺脫他們的控制，時而又回到他們的控制之下。因此，上升和下降的名字被稱為 Tzevaot（軍隊）。

在工作中，一個人應該說："我不為我，誰會為我？" 在那時，在工作中，他們會認為是自己在進行上升和下降，他們是戰士，被稱為 "Tzava"，"強大的人"。之後，當他們被救贖之後，他們會發現耶和華是萬軍之主[Tzevaot]，也就是說，他們所經歷的一切上升和下降都是創造者造成的。

換句話說，即使是下降也來自創造者。一個人不會無緣無故地經歷那麼多上升和下降。相反，創造者導致了所有這些出口。我們可以把 “出口/走出 "解釋為 "從Kedusha（神聖）中退出來"，把 "來到 "解釋為 “來到Kedusha（神聖）當中”。創造者做了一切。因此，在救贖之後，創造者被稱為 "萬物之主"。祂是誰呢？"以色列的王和他的救贖主"。

因此，我們應該這樣解釋："救贖者將登上錫安（Zion）山，審判以掃（Esau）的山"。Har[山]指的是Hirhurim[思想/思考]，也就是通往錫安（Zion）的思想，來自Yetziot[出口]一詞。錫安（Zion）山 "指的是使一個人下降的沉思和念頭，意思是將自己從 “Kedusha（神聖） "中驅逐出去。這些思想--稍後會揭示--是拯救者們 "審判以掃（Esau）之山 "的地方。

"以掃（Esau）之山 "指的是與邪惡的以掃（Esau）有關的思想和思考。"審判 “意味著征服和制服邪惡的以掃（Esau）的思想。那麼， "拯救者將上升 "是什麼意思呢？是誰讓他們征服了以掃（Esau）的山呢？是錫安（Zion）山。也就是說，使他們退出 “Kedusha（神聖）”（即下降）的思想本身就是幫助他們征服以掃（Esau）的山的原因。

正如經文中所說："他用打擊本身做繃帶"。他們有下降，這就是所謂的 “一擊"，因為當時他從Kedusha（神聖）落入了Sitra Achra[另一邊]的權勢控制之下，這本身就帶來了好處。這也被稱為 "祂使我們墮入陰間，又使我們升起"的含義。一個人看到他比其他人都差，就會讓他盡其所能，直到看到創造者把他從邪惡的以掃（Esau）的控制中解救出來才甘休。這就是 "拯救者必登上錫安（Zion）山，審判以掃（Esau）的山 "這句話的含義。

經文寫道："王權必歸耶和華"。這意味著，具體而言，正是王權將屬於創造者，即在救贖期間，如經文所寫，"以色列的王和他的救贖主"。

在此之前，難道王權不是耶和華的嗎？還有誰能控制世界呢？我們應該這樣解釋："Malchut "有兩個名字：1）錫安（Zion），2）耶路撒冷。在工作中，我們應該說，錫安（Zion）是在她本身還沒有顯露出來的時候。這就是所謂的 "內在的Malchut"，意思是說，創造物們還不知道Malchut是世界的主宰，並且世界上沒有其他的力量，只有創造者才是王。這種甄別對創造物來說仍然是隱藏著的。Malchut的這一面被稱為 "錫安（Zion）"，意為 "Kedusha（神聖） "的 "出口"。

在那個時候，一個人認為 "Sitra Achra（另一邊） "控制著他，因為他覺得自己不需要精神。這意味著對創造者的偉大的信念被掩蓋了。有時，他退出工作，以至於完全忘記了創造者的工作的存在。這被認為是從他的狀態中墮落出來了，在那時他工作熱情高漲，認為從今往後他將永遠留在神聖的工作中。

然而，過了一段時間之後，他突然發現自己已經完全脫離了 Kedusha（神聖）。也就是說，他已經不記得零點了，也就是說，他不記得自己從Kedusha（神聖）中被彈出並墜落到肉體世界的那一刻了，因為在墜落的過程中，一個人是無意識的，什麼也不記得。就像在肉體世界一樣，當一個人從高處跌落時，他不記得自己跌落過。只有當他醒過來時，他才會看到自己在醫院裡。工作的情況也是如此。

這被視為 "錫安（Zion）"。也就是說，在贖罪的時候，當他看到天國的時候，他就知道創造者已經把他從邪惡的以掃（Esau）手中解救出來了。然後，"Malchut "被稱為 "耶路撒冷"，它的統治已經顯現。這時候，我們可以看到，所有這些下降也都來自國王。也就是說，他們所有的外來思想和想法，都是創造者派來的，沒有其他力量。換句話說，創造者也向他們派遣了下降，以便他們通過下降需要創造者的説明。

因此，錫安（Zion）山--就像經文所說的那樣，"拯救者將上升去審判以掃（Esau）的山"--現在他們說，錫安（Zion）山也是被稱為 Malchut，叫做錫安（Zion）。換句話說，她的力量是被隱藏起來的，她幫助審判以掃（Esau）之山。也就是說，他們征服了邪惡的以掃（Esau）的品質，也就是改正了以掃（Esau）的品質，現在他們達到了世界上沒有其他力量的狀態。

這就是 "王權必屬耶和華 "的含義，意思是他們現在看到了，王權在那時也是耶和華的，不僅是現在，以前也是，因為除了祂之外，別無其他。既然他們已經被救贖，他們就會發現以前也是如此。

然而，在隱藏期間，我們也必須相信創造者做了一切。但這是在超越理智上的。反之，他們現在卻認為是這樣。然而，在此之後，他們需要走到改正的結束，也就是所謂的 "將來"，在那時，"耶和華將在全地上為王"，意思是甚至在世界各民族之上作王。這意味著創造者也將在世界各民族中顯現，正如經文所寫，"因為從他們當中最小的到最大的，他們都要認識我"。

這就是所謂的 "耶和華在全地上為王"的意思。也就是說，甚至在改正的結束之前，創造者就是全地之王，但這被稱為 "無意識地"。也就是說，他們不知道創造者是世界的領導者，正如《晨禱文》（Shema de Korbanot 章節）中所寫的：”在禰上上下下的一切工作中，誰會告訴禰該做什麼？只有祂做一切，世界上除了祂之外，沒有其他力量。

然而，這與以色列人有關，他們相信創造者。對於他們來說，可以說創造者就是國王。也就是說，他們也有意識地知道創造者統治著他們。不一定是創造者自己知道自己是王，也就是叫做 "無意識的"。而是相反，他們把天國的重擔當作超越理智的信念承擔起來，他們把天國當作在理智之內對待。

這叫 "有意識地"，意思是說，在工作中，"超越理智 "意味著我們必須相信，儘管頭腦中看不到是這樣的情況，並且它有幾個證據證明不是他想相信的那樣。這就是所謂的 "信念超越理智"，意思是他說他相信，就像他在理智之內看到的一樣。這在工作中叫做 "信念超越理智"。

換句話說，一個人把這個事情攬到自己身上是很費勁的，是違背理智的。這意味著，身體並不同意這樣做，但他還是接受了，就好像這是在理智之內似的。這種信念需要創造者的説明。因此，對於這種信念，一個人需要祈求創造者給予他與創造者等同的力量，就像他在理智之內獲得的一樣。

換句話說，一個人不應該祈求創造者幫助他在理智之內理解一切。相反，他應該祈求創造者給予他力量，讓他的信念超越理智，就像在理智之內一樣。

但在此之前，他必須相信聖賢們，相信這就是創造者的旨意--相信我們對創造者的信念會超越理智。在這裡，按照這個順序，開始了上升和下降。有時，他的信念會變得更加堅定，有時，他又會從自己的高度上跌落下來，在向創造者祈禱時，他必須相信創造者會幫助他。然而，他並沒有看到自己得到了所需的幫助。

在那時，他也必須相信一切都來自創造者，而同時又說："我不為我，誰會為我？然後，他到達 "錫安（Zion）山 "的狀態，然後到達 "以掃（Esau）的山 “的狀態，因為在那時，在我們獲得救贖之前的所有的工作，都是擺脫他們的控制。

到那時，我們就會知道自己的工作，正如經文所寫的那樣："耶和華，以色列的王和他的救贖者，萬軍之主如此說： '我是開始，我是結束，除我以外沒有其他的神，'王權必歸耶和華，耶和華必在全地為王"。正如經文所說："凡有血肉的，都要呼求禰的名字，使地上一切的邪惡者歸向禰；凡住在世上的，都要知道，都要承認禰"。也就是說，到那時，所有人都會知道創造者是王，而在此之前，只有以色列人知道祂是王。