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Rabash, Brief Nr. 38-2

Wer ist das “Ich”, von dem wir sagen, dass es der Diener des Schöpfers ist, und wer ist der Empfänger der Belohnung, die versprochen wurde, wo er durch gute Taten mit einer guten Zukunft belohnt wird?

Alle Aussagen beziehen sich nur auf den Menschen, der die Krone der Schöpfung ist, wie geschrieben steht: "Und Gott schuf den Menschen in seinem Ebenbild". Und das Konzept der Schöpfung wird als etwas Neues bezeichnet, das aus dem Nichts geschaffen wurde, dessen Wesen der Wunsch ist, Genuss zu empfangen. Das heißt, es wurde eine Realität des Mangels erschaffen, die ständig danach strebt, den Mangel mit Genuss zu füllen.

Und um das Gefühl des Genusses in perfekter Vollständigkeit zu erleben, wurde ihm die Arbeit in der Tora und den Geboten gegeben, durch die er sich vervollkommnen und geeignet werden würde, den Genuss ohne jeden Mangel zu empfangen. Das heißt, der Empfänger des Genusses von seinem Freund verspürt gleichzeitig mit dem Genuss ein Gefühl von Leiden aufgrund der Scham, die als "Brot der Scham" bezeichnet wird. Durch die Vervollkommnung in guten Eigenschaften wird er dann in der Lage sein, Genuss ohne das Gefühl der Scham zu empfangen.

Daraus folgt, dass der Mensch „Verlangen, Genuss zu empfangen“ genannt wird, und dem Verlangen, Genuss zu empfangen, wurden Hände und Beine gegeben, um ihm zu dienen, sowie der am meisten geschätzte Diener, der „Intellekt“ genannt wird. All diese Diener bringen ihm Genuss, und wenn einer der Diener fehlt, fehlt auch der mit diesem Diener verbundene Genuss.

Wenn ihm der am meisten geschätzte Diener mangelt, das heißt der Intellekt, empfindet er dennoch Freude und Schmerz, außer dass er vielleicht tauscht und statt großer Freude nur kleine Freuden empfängt. Das heißt, er kann mit seinem Intellekt nicht beurteilen, was in Bezug auf Quantität und Eigenschaft mehr wert ist, und könnte deshalb Schaden anrichten und Werkzeuge zerbrechen.

Selbst ein unzurechnungsfähiger Mensch beabsichtigt, durch sein Handeln Genuss zu empfangen, sonst würde er dieses Böse nicht tun, aber es gibt einen Grund, der ihn dazu bringt, dieses Böse zu tun. Alles, was er denkt, könnte ihm Genuss bringen, und er tut es sofort, ohne die geistige Fähigkeit zu besitzen, mit seinem Verstand abzuwägen, ob dies ein wirklicher Grund oder ein eingebildeter ist.

Und wundere Dich nicht, wie jemand Freude daran haben kann, etwas zu zerstören oder zu verderben. So wird über den Philosophen Aristoteles gesagt, dass er ein bedeutendes und teures Anwesen verbrannte, weil er seinem Namen ein Denkmal setzen wollte, das heißt, dass sein Name für immer bestehen bleiben würde, weil sich jeder durch diese Tat an seinen Namen erinnern würde. Das heißt, jeder würde sich daran erinnern, dass Aristoteles das große Anwesen verbrannt hat.

Daraus folgt, dass er, obwohl er etwas Böses getan hat, einen Grund dafür hatte. Das heißt, er empfand einen Genuss dabei, das Böse zu tun, indem er seinem Namen ein Denkmal setzte. Ebenso mangelt es jedem, der wahnsinnig ist, an Kritikfähigkeit, aber das Wesen des Menschen existiert weiterhin.

Außerdem gibt es einen Genuss in der Vermeidung von Schmerz, da dies bereits eine Berechnung für die Zukunft ist, was bedeutet, dass er jetzt handelt, um später Leid zu vermeiden. Dies gehört bereits zum Intellekt, was bedeutet, dass der Intellekt ihn daran erinnert, dass dies etwas Böses ist. Und da sein Intellekt bereits makelhaft ist, kann er keine Gedanken zusammenfügen und fühlt deshalb nur die Gegenwart und nicht die Vergangenheit oder die Zukunft. Es stellt sich heraus, dass der Verstand nur der Diener des Menschen ist, wie der Rest der Diener, aber das Wesen des Menschen ist das Begehren, das nach Genuss strebt, was bedeutet, dass er sich im Genuss vollkommen fühlt.

Der Wille, etwas zu empfangen, existiert bei allen Tieren, aber nur dem Menschen wurde die Fähigkeit gegeben, etwas anderes zu fühlen. Das heißt, er kann mit seinem Freund teilen und mit seinem Freund mitfühlen, was bedeutet, dass er Freude am Genuss seines Freundes empfindet und auch leidet, wenn sein Freund leidet.

Daraus folgt, dass dem Menschen ein zusätzlicher Platz gegeben wurde, um Freude zu empfangen – außerhalb seines eigenen Körpers. Tiere sind einzig und allein von sich selbst beeindruckt, aber nicht von anderen. Dem Sprechenden hingegen wurde die Fähigkeit gegeben, auch andere zu fühlen (mit Ausnahme bestimmter Tiere, denen diese Empfindung von Natur aus gegeben wurde, aber sie empfinden sie speziell gegenüber der gleichen Spezies).

Zusätzlich zum Sprechen wurde einem Menschen aus Israel eine weitere Kraft gegeben – die Empfindung der Göttlichkeit. In diesem Zusammenhang wurde gesagt: „Du wirst ein Mensch genannt.“ Es ist eine zusätzliche Kraft des Sprechenden, was bedeutet, dass er die Verbannung der Shechina (Göttliche Gegenwart) bedauern und sich über die Offenbarung des Himmels in der Welt freuen kann. Daraus folgt, dass einem Menschen aus Israel ein weiterer Platz gegeben wurde, um zusätzlich zum Sprechen Genuss zu empfangen. Dies ist der Hauptgenuss, für den die Welt erschaffen wurde – um den Genuss der Empfindung der Göttlichkeit zu empfangen.

Alle Freuden, die es in der Welt gibt, kommen vom Schöpfer, da der Schöpfer in all diesen Dingen leuchtet, aber warum werden diese Genüsse „körperliche Genüsse“ genannt? Das liegt daran, dass ein Mensch sie genießen kann, ohne den Schöpfer darin einzubeziehen. Das heißt, selbst wenn man keine Gottesfurcht verspürt, wenn man nicht an den Schöpfer glaubt, kann man all diese Dinge trotzdem genießen.

Aber den Geschmack der Tora und der Mizwot zu schmecken, ist unmöglich, ohne die Last des Glaubens auf sich zu nehmen. In dem Maße, in dem das Licht des Glaubens für ihn leuchtet, in dem Maße wächst der Genuss der Tora und der Mizwot für ihn. Deshalb nennen wir den Genuss der Tora und der Mizwot „spirituellen Genuss“.

Man kann auch körperliche Freude empfinden, wenn man keine Beziehung zur Tora und zu den Mizwot hat, da ein Mensch nicht ohne Lebenskraft leben kann. Denn jeder Mensch muss den Geschmack der Freude kosten, da die Natur der Schöpfung das Verlangen ist, Freude zu empfangen. Denn der Gedanke der Schöpfung, der „Sein Verlangen, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun“ genannt wird, hat den Geschöpfen das Bedürfnis eingeprägt, sich zu erfreuen. Wenn man weder in der Gegenwart noch in der Zukunft Freude empfindet, muss man Selbstmord begehen, denn der einzige Grund für die eigene Geburt war es, Freude zu empfangen.

Und da dem Mensch die Arbeit der Wahl gegeben wurde, das Böse abzulehnen und die Tora und Mizwot zu wählen – denn nur zur Zeit der Wahl ist es möglich, gute Eigenschaften zu fördern, die das wahre Gute empfangen können – wurde eine Zeit der Verhüllung während der Arbeit gegeben. Das heißt, man verspürt nicht den Geschmack des Vergnügens in der Tora und den Mizwot, da einzig und alleine während der Verhüllung eine Wahl besteht.

In der Zwischenzeit, d.h. bis man mit dem Geschmack der Lebenskraft der Spiritualität belohnt wird, bezieht er seine ganze Vitalität einzig und allein aus körperlichen Dingen, deren Genuss begrenzt ist. Aber dies ist nur ein Übergang, bis er den spirituellen Geschmack zu schmecken bekommt, sodass er nur den Geschmack der körperlichen Dinge empfinden muss. Aber selbst in diesen körperlichen Dingen ist es möglich, sich daran zu gewöhnen, Genuss für den Schöpfer zu empfangen.

Der Wille, etwas zu empfangen, wird „der Körper des Menschen“ genannt. Deshalb verändert er sich nicht, sondern bleibt in dem Zustand, immer Genuss empfangen zu wollen.

Kleidung: Alles, was sich verändert, ist nicht das Wesen des Objekts, denn ein Objekt verändert sich nicht. Daher werden alle Dinge, aus denen der Mensch Genuss zieht, als Gewänder betrachtet. Zum Beispiel trägt er heute dieses Gewand und morgen ein anderes. Es gibt Kleidung, mit der man in der Küche arbeitet, und es gibt Kleidung, mit der man dem König dient.

Jeder Genuss wird als Licht betrachtet, und es gibt kein Licht ohne ein Kli (Gefäß), das eine spirituelle Sache ist, und jede spirituelle Sache muss in irgendein körperliches Gewand gekleidet werden, aber nur durch Kleidung kann man den Genuss empfangen, der darin zu finden ist. Deshalb wurden uns viele Gewänder gegeben, in denen es Freuden gibt, wie Essen, Trinken, Ehre oder einfach Respekt, den man erhält, oder Freude an intellektuellen Dingen oder an der Tora und den Mizwot. Jeder Mensch hat andere Gewänder, und kein Mensch ist wie der andere. Es gibt jedoch eine Sache, in der alle gleich sind – jeder will Genuss.

Kleidungswechsel: Die Veränderungen eines Menschen – der manchmal Ehre genießen möchte, manchmal einzig und allein Lust, manchmal Tora und Mizwot – haben viele Gründe. Manchmal ist es erblich bedingt, was bedeutet, dass die Vorfahren sich für bestimmte Freuden entschieden haben, und es wird von Generation zu Generation weitergegeben. Dies ist die Bedeutung der Abstammung, bei der die guten Eigenschaften vom Vater der Familie an die folgenden Generationen weitergegeben werden.

Auch durch Bücher und Autoren erfahren wir Veränderungen – wenn ein Mensch von seiner Umgebung beeindruckt ist. So wie der Baum von seiner Umgebung zehrt, weshalb Dornen und andere böse Dinge um den Baum herum immer abgeschnitten werden, ist auch der Mensch der Baum des Feldes – er zehrt von seiner Umgebung. Deshalb ist er von Schriftgelehrten beeindruckt. Das heißt, er hat gute Freunde und gewöhnt sich daran, die Dinge zu genießen, die die Freunde als gut oder böse bezeichnen. Oder es gibt die Umgebung der Bücher, also das, was er in Büchern lernt und liest, und die Bücher sagen, was gut und was böse ist, und dann folgt der Mensch ihrem Rat.