Brief 76

B“H … zum Wochenabschnitt „Und Ich werde Frieden im Land geben“, 5727 (Mai 1967)

An meinen lieben Freund …

Ich sehne mich sehr danach, zu hören, wie es dir geht und wie es deiner Familie im Allgemeinen und im Besonderen geht.

„Wenn ihr in Meinen Satzungen wandelt, Meine Mizwot bewahrt und sie tut.“ Der heilige Sohar fragt: „Da bereits gesagt wurde: ‚wandelt‘ und ‚bewahrt‘, warum heißt es zusätzlich ‚und sie tut‘?“ Er antwortet: „Wer die Mizwot der Tora erfüllt und auf Seinen Wegen wandelt, ist, als hätte er Ihn oben gemacht.“ Der Schöpfer sagte: „Als hätte er Mich gemacht.“ Das ist die Bedeutung von „und sie tut“ – als hättet ihr Mich gemacht. (Bechukotai, Punkt 18, und dort im Sulam-Kommentar.)

Man muss verstehen, was es bedeutet, dass jemand, der auf dem Weg des Schöpfers wandelt, den Schöpfer macht. Wie kann ein Mensch überhaupt auf einen solchen Gedanken kommen?

Bekanntlich ist „die ganze Erde erfüllt von Seiner Herrlichkeit“. Das muss jeder Mensch glauben, wie geschrieben steht: „Den Himmel und die Erde erfülle Ich.“ Doch der Schöpfer schuf die Verhüllung, damit man dies nicht sehen kann und Raum für die Wahl bleibt. Dann gibt es Raum für den Glauben – dafür, zu glauben, dass der Schöpfer „alle Welten erfüllt und alle Welten umgibt“. Nachdem der Mensch sich mit Tora und Mizwot beschäftigt und die Mizwa der Wahl erfüllt hat, offenbart Sich ihm der Schöpfer. Dann sieht er, dass der Schöpfer über die Welt herrscht.

Folglich macht der Mensch dann den König, der über ihn herrschen soll. Das heißt, der Mensch empfindet den Schöpfer als den Herrscher über die ganze Welt. Dies nennt man, dass der Mensch den Schöpfer zum König über sich macht. Solange der Mensch noch nicht zu einer solchen Empfindung gelangt ist, bleibt das Königtum des Schöpfers verhüllt. Deshalb sagen wir: „An jenem Tag wird der Ewige Einer sein und Sein Name eins.“ Das bedeutet, dass sich die Herrlichkeit Seines Königtums über uns offenbaren wird.

Das ist die ganze Korrektur, die wir in dieser Welt vollziehen müssen. Dadurch ziehen wir alles Gute in die Welt herab, denn alle Gaben von oben werden dadurch herabgezogen, dass man sich mit Tora und Mizwot beschäftigt, mit der Absicht, Sein Königtum auf uns herabzuziehen.

Das ist die Bedeutung dessen, dass Moses, unser Lehrer, das Volk richtete, wie im Wochenabschnitt Jitro geschrieben steht: „Das Volk stand von morgens bis abends bei Moses … und ich richte zwischen einem Menschen und seinem Nächsten.“ Im Sinne der ethischen Lehre bedeutet „zwischen einem Menschen und seinem Nächsten“: zwischen dem Guten Trieb und dem Bösen Trieb. Er zeigte ihnen also die Satzungen des Schöpfers, damit sie die Gedanken und Verlangen des Guten Triebs sowie die Gedanken und Verlangen des Bösen Triebs kennen und wissen, was sie klären müssen. Denn es ist für einen Menschen schwierig, allein zu klären, ob der Gute Trieb zu ihm spricht oder ob es die Worte des Bösen Triebs sind.

So verstehen wir, was unsere Weisen über den Vers sagten: „Wer ist der weise Mann, der dies versteht? … Warum ging das Land zugrunde?“ Rav Yehuda sagte im Namen Ravs: „Weil sie über die Tora nicht zuerst einen Segensspruch sprachen.“ Der Ran (Rabbenu Nissim) führt dort im Namen Rabbenu Jona folgende Worte an: „Der Vers ist darin genau [genauer gesagt], dass das Land zugrunde ging, weil sie über die Tora nicht zuerst einen Segensspruch sprachen. Denn wenn [sagen wir] die Worte ‚weil sie Meine Tora verlassen haben‘ wörtlich [in ihrer einfachen Bedeutung] zu verstehen wären, würde dies bedeuten, dass sie die Tora verließen und sich nicht mit ihr beschäftigten. Warum erklärten die Weisen und Propheten dies dann nicht, als man sie fragte? Es war doch offenkundig und leicht zu erklären. Vielmehr beschäftigten sie sich gewiss ständig mit der Tora. Deshalb wunderten sich die Weisen und Propheten: Warum ging das Land zugrunde? Bis der Schöpfer Selbst es erklärte. Er kennt die Tiefen des Herzens: Sie sprachen über die Tora nicht zuerst einen Segensspruch. Das heißt, die Tora war in ihren Augen nicht wichtig genug, dass es angemessen gewesen wäre, einen Segen über sie zu sprechen, denn sie beschäftigten sich nicht liShma mit ihr. Deshalb behandelten sie ihren Segen geringschätzig …“ So weit seine Worte.

Wie oben dargelegt, besteht der Hauptzweck des Tora-Studiums und der Erfüllung der Mizwot darin, die Offenbarung des Lichts Seines Angesichts nach unten herabzuziehen. Das ist die Bedeutung von „das Licht in ihr führt ihn zum Guten zurück“. Dies offenbart sich durch die Wahl und dadurch, dass man sich liShma mit ihr beschäftigt. Dann erfüllt sich, was Rabbi Meir sagte: „Wer die Tora liShma studiert, dem werden die Geheimnisse der Tora offenbart“ … Dies nennt man, dass sich Sein Königtum unten offenbart. Das ist die Bedeutung von „und sie tut“ – als würdet ihr Mich machen.

Möge der Schöpfer uns helfen, würdig zu werden, dies herabzuziehen, und möge sich die Herrlichkeit des Schöpfers bald, in unseren Tagen, über die ganze Erde offenbaren. Amen.

Von deinem Freund, der dir und deiner Familie für immer alles Gute wünscht

Baruch Shalom HaLevi Ashlag

Sohn meines Vaters und Lehrers Baal HaSulam

korrigiert, EY, Buchfassung, final, 16.09.2026