Te seisate täna, teie kõik

Artikkel nr 19, 1984

Tõlgendajad küsivad sõnade kohta: „Te seisate täna, teie kõik ... teie pead, teie suguharud, teie vanemad ja teie ametnikud, iga inimene Iisraelist.” See algab mitmuse vormis „teie” [mitmuse vorm heebrea keeles] ja lõpeb ainsuse vormis „iga inimene Iisraelist.” Raamatu "Valgus ja päike" autor selgitab, et mitmuse ja ainsuse vormi kasutamine viitab sõprade armastuse küsimusele. Kuigi teie seas on „pead, suguharud” jne, ei pea siiski keegi ennast suurema teenega inimeseks kui ükski inimene Iisraelist. Selle asemel on kõik võrdsed, nii et keegi ei kaeba kellegi teise üle. Seetõttu koheldakse neid ka ülalt vastavalt ja sellepärast antakse allapool suurt küllust.

Meie viis on uurida kõike ühe teema raames. Selgub, et inimene peaks võtma enda peale taevariigi ikke nagu härg koorma ja eesel kandami all, mis on mõistus ja süda. Teisisõnu, kogu inimese töö peaks olema andmise nimel.

Vastavalt, kui inimene töötab andmise nimel ega soovi mingit tasu — välja arvatud pühas töös teenimine lootmata, et talle antakse midagi lisaks sellele, mis tal juba on — siis ta ei soovi isegi täiendavat tööd. Teisisõnu, teades, et ta käib õigel teel, oleks kindlasti õiglane nõue, kuid ta loobuks isegi sellest, sest soovib minna kinnisilmi ja Loojat uskuda. Ja mida ta suudab, seda ta teeb ning ta on rahul oma osaga.

Ja ta tunneb isegi, et on inimesi, kellel on mingisugune arusaam Looja tööst, samal ajal kui tema näeb, et ta on täiesti tühi. Teisisõnu, sageli tunneb ta töös head maitset, ja mõnikord tunneb ta, et ta on seisundis „Teie pead”. See tähendab, et mõnikord arvab ta, et nüüd on ta jõudnud tasemeni, kus ei ole võimalik, et ta kunagi madaluse seisundisse langeb, seisundisse, kus kui ta soovib Jumala teenimises osaleda, peab ta tegema suuri pingutusi, et oma keha sundida. Sel ajal teeb ta seda sunniviisiliselt, sest tal ei ole töö vastu soovi ja keha tahab ainult puhata ning ei hooli millestki muust.

Selle asemel tunneb ta sellisel hetkel, et ta on juba kindlalt ära tundnud, et maailmas ei ole muud kui töötada andmise nimel, ning siis leiab ta kindlasti töös head maitset. Ja kui ta vaatab oma varasemaid seisundeid, ei suuda ta neist praegu aru saada, sest ta on tõusu seisundis. Seega, kõiki asjaolusid arvesse võttes, otsustab ta, et nüüd on võimatu, et ta kunagi langeks.

Kuid mõnikord, pärast päeva, tunni või mõne minuti möödumist, langeb ta nii madalasse olukorda, et ta ei tunne kohe, et ta on langenud kõrgelt tasemelt „suure kuristiku sügavusse”. Pigem juhtub nii, et tunnikese või kahe pärast näeb ta järsku, et on langenud kõrgeimalt tasemelt, see tähendab, tema varasemast veendumusest, et ta oli kõige tugevam mees, ja on nüüd nagu iga Iisraeli mees,st nagu tavaline inimene. Siis hakkab ta südames otsima nõu: „Mida ma nüüd peaksin tegema?” „Kuidas saaksin ennast jälle sellesse Gadluti [suuruse/täiskasvanuks saamise] seisundisse tõsta, mis mul enne oli?”

Sel ajal peaks inimene kõndima tõe teel — öeldes: „Minu praegune seisund, täieliku madaluse kogemine, tähendab, et mind visati ülevalt sihilikult välja, et teada saada, kas ma tõeliselt tahan teha püha tööd andmise nimel või tahan olla Jumala sulane, sest see on mulle väärtuslikum kui muud asjad.”

Siis, kui inimene võib öelda: „Nüüd ma tahan töötada selle jaoks, et anda, ega taha teha püha tööd selle pärast, et selle töö eest mingit rahuldust saada. Selle asemel lepiksin ma sellega, et teen pühaduse tööd nagu iga Iisraeli inimene—palvetan või võtan osa igapäevasest õppetunnist. Ja mul ei ole aega mõelda, millise kavatsusega ma õpin või palvetan, vaid täidan lihtsalt tegusid ilma erilise kavatsuseta.” Sel ajal astub ta taas tagasi pühasse töösse, sest nüüd soovib ta ilma igasuguste eeltingimusteta Looja teener olla.

See on selle tähendus, mis on kirjutatud: „Te seisate täna, kõik koos,” mis tähendab kõike, mida olete läbi elanud, kõiki seisundeid, mida olete kogenud—olgu need Gadluti seisundid või vähem kui Gadluti seisundid, mida peeti vahepealseteks või millekski selliseks. Sa võtad kõik need üksikasjad ja sa ei võrdle ühte taset teisega, sest sind ei huvita mingisugune tasu, vaid ainult Looja tahtmise täitmine. Ta on käskinud meil täita Mitzvote [käske] ja õppida Toorat, ning seda me teeme, nagu iga tavaline Iisraeli inimene. Teisisõnu, seisund, milles ta praegu on, on talle sama oluline kui see, kui ta arvas end olevat Gadluti seisundis. Sel ajal „teeb Issand, su Jumal, sinuga lepingu sel päeval.”

See tähendab, et siis teeb Looja temaga lepingu. Teisisõnu, just siis, kui inimene aktsepteerib Tema tööd ilma igasuguste tingimusteta ja nõustub tegema püha tööd ilma igasuguse tasuta, mida nimetatakse “tingimusteta alistumiseks”, on see aeg, mil Looja teeb temaga lepingu.

Baal HaSulam selgitas lepingu sõlmimise tähendust: Kui kaks inimest näevad, et nad armastavad teineteist, sõlmivad nad omavahel lepingu, et nende armastus kestaks igavesti. Ja ta küsis: „Kui nad armastavad teineteist ja mõistavad, et see armastus ei lahku neist kunagi, siis miks seda lepingut vaja on? Miks nad selle lepingu sõlmivad, mille jaoks see vajalik on?” Teisisõnu, mida nad selle lepingu sõlmimisega võidavad? Kas see on ainult rituaal või on sellest ka mingit kasu?

Ta ütles, et lepingu sõlmimise mõte seisneb selles, et nüüd mõistavad nad, et on nende huvides teineteist armastada põhjustel, mida nad nüüd näevad—et mõlemad tunnevad teineteist ja hoolivad vaid teise heaolust—seepärast nad lepingu sõlmivadki. Ja et praegu ei ole kummalgi oma sõbra vastu etteheiteid, või (muidu) nad ei sõlmiks lepingut, siis ütlevad nad teineteisele: „Meil tasub sõlmida leping nüüd ja igaveseks.” Teisisõnu, kui kunagi tekib olukord, kus ühel on teise vastu etteheiteid, mäletavad nad mõlemad seda lepingut, mille nad sõlmisid ajal, mil nendevaheline armastus oli avaldunud.

Samamoodi, isegi kui nad praegu ei tunne seda armastust nii nagu tol ajal, äratavad nad siiski üles selle vana armastuse ning ei vaata oma praegust seisundit. Selle asemel pöörduvad nad tagasi üksteise heaks tegutsemise juurde. See ongi lepingust saadav kasu. Nõnda, isegi kui nende vahel olnud armastus on oma võlu minetanud, on neil tänu lepingule jõudu äratada see särav armastus, mis neil varem oli. Sel viisil juhatavad nad teineteist tagasi tulevikku.

Sellest järeldub, et lepingu sõlmimine on tulevikuks. See on nagu leping, mille nad allkirjastavad, millest nad ei saa enam loobuda, kui nad näevad, et armastuse sidemed ei ole enam endised, et see armastus pakkus neile suurt rõõmu, kui nad tegid teineteisele head, kuid nüüd, kui armastus on rikutud, on nad jõuetud ja keegi ei suuda teise heaks midagi teha.

Aga kui nad siiski soovivad midagi sõprade heaks teha, peavad nad meeles pidama eelnevalt sõlmitud lepingut ja selle põhjal taas armastuse üles ehitama. See on nagu inimene, kes sõlmib leppe oma sõbraga ning see leping seob neid nõnda, et nad ei saa teineteisest lahku minna.

Sellest järeldub, et “Te seisate täna, teie kõik.” Teisisõnu, ta mõtleb üksikasjadele: “Teie juhid, teie suguharud, teie vanemad ja teie ametnikud, iga Iisraeli inimene.” See tähendab, et kõigist kõrgetest astmetest, mis tal olid, arvab ta nüüd end seisundisse “Iga Iisraeli inimene” ning võtab selle olukorra omaks, nii nagu siis, kui ta pidas ennast heas seisus olevaks. Ta ütleb: “Nüüd teen mina oma osa ja nõustun, et Looja annab mulle, mida Ta tahab, ja mul ei ole mingit kriitikat.” Sel hetkel saab ta tasu lepingu sõlmimise eest. Teisisõnu, side jääb igaveseks püsima, sest Looja sõlmis temaga lepingu kogu igavikuks.

Eeltoodu põhjal peaksime tõlgendama salmi: “Salajased asjad kuuluvad Issandale, meie Jumalale, aga avalikustatud asjad kuuluvad meile ja meie lastele igavesti, et me võiksime täita kõiki selle seaduse sõnu.” Tuleks mõista, mida see salm tahab meile öelda. Me ei saa öelda, et see räägib meile sellest, et me ei tea, mis on varjatud, ja ainult Looja teab seda. Me ei saa seda öelda, sest ilma selle salmita ei tea me niikuinii, mis meie eest peidus on. Milles on siis on selle eesmärk?

On teada, et on olemas asi, mis on varjatud, ja asi, mis on ilmne. See tähendab, et see osa, mida me aktiivselt teeme, seisneb selles, kui me näeme, kas me teeme seda või mitte. Ja kui keha ei soovi Mitzvat [käsku] täita, on üks nipp—võib ennast sundida, see tähendab, et ta on sunnitud täitma Mitzvat vastu oma tahtmist . Selgub, et sundimine on asjakohane ainult ilmsete asjade puhul.

Varjatud asi on kavatsus Mitzvas. Seda ei saa näha, see tähendab, et me ei tea, mida teine (seda) tehes kavatseb. Sama kehtib inimese enda kohta, selle kohta, kes tegutseb. Ka tema ise ei saa teada, kas ta mitte ennast tegutsemise ajal ei peta. Ta arvab, et tal ei ole muud eesmärki ja et ta on täielikult Loojale pühendunud. Kuid tegevuse, mida nimetatakse “ilmseks osaks,” puhul ei ole võimalik rääkida sellest, et inimene valetaks iseendale, nagu ta arvaks, et ta paneb Tefillinit [tefillin], kui tegelikult ei ole see Tefillin. Samamoodi ei saa naine iseendale valetada, et ta süütab šabatitule, kui ta seda tegelikult ei tee.

Aga kavatsuse puhul võib öelda, et inimene valetab iseendale. Ta arvab, et ta tegutseb Lishma [Tema nimel], kuigi tegelikult on ta täielikult Lo Lishma [mitte Tema nimel]. Samuti ei saa olla sundi, sest keegi ei saa sundida oma mõtet mõtlema midagi, mida ta tahab. Mis puutub tunnetesse või teadmisesse, on inimene võimetu. Ta ei saa sundida oma mõistust teistmoodi aru saama, kui see mõistab, või tundma teisiti, kui ta tunneb.

Nüüd saame aru ülaltoodud asjast—et kõik, mis meile alles on jäänud, on praktiline osa. Seda nimetatakse: „Meile ja meie lastele kuuluvad igavesti need asjad, mis on ilmsiks saanud, et me täidaksime selle Seaduse kõiki sõnu.” Meid on kästud teha tegusid, see tähendab, et tegu on see, mida meil on kästud teha, isegi sunniviisiliselt.

Aga mis puudutab kavatsust, mida nimetatakse „varjatud osaks”, siis selles ei ole ühelgi inimesel otsust ega võimu. Seega, mida peaksime tegema, et täita ka varjatud osa? Siin saab igaüks vaid kontrollida, see tähendab, et ta uurib ennast, kas ta tõesti teeb kõike andmise pärast või kas keha on andmisele vastu. Ta tunneb, et ta on sellest nii kaugel, et tal ei ole enam midagi mida ise teha, sest ükskõik mida ta plaanib, kõik vahendid, mis peaksid aitama tal (ennast) andmise nimele suunata, ei aita teda.

Just selle kohta ütlebki salm, et see Lishma teema, mida nimetatakse „varjatud osaks”, kuulub Issandale, meie Jumalale. Teisisõnu, ainult Looja saab teda aidata, sest tal endal ei ole mingit võimalust seda saavutada. See ei ole inimese kätes, sest see on üleloomulik. Sellepärast ongi öeldud: „Saladused kuuluvad Issandale, meie Jumalale,” mis tähendab, et see kuulub Temale—et Looja annaks selle jõu, mida kutsutakse „andmiseks”.

See on põhjus, miks meie targad ütlesid (Kidushin 30): „Inimese kalduvus võtab temas iga päev võimust ja püüab teda surmata, nagu on öeldud: „Õel varitseb õiglast ja püüab teda tappa.“ Ja kui Looja ei aitaks teda, ei saaks ta sellest jagu, nagu on öeldud: „Issand ei jäta teda tema kätte.““

Soov tappa tähendab, et see tahab, et inimene teeks kõike selle jaoks, et enda jaoks saada, mida peetakse Elude Elust eraldatuseks. Loomulikult jääb inimene niimoodi elajaks. Seepärast ütlesid meie targad: „Õelaid nimetatakse surnuiks juba nende eluajal.” Järelikult nimetatakse seda „surmaks“, kui tal on kavatsus saada. See on eraldatus. Dvekuti [liitumise] tasu saamiseks, see tähendab jõu andmiseks – et inimesel oleks selline omadus –, saab talle anda ainult Looja; see ei ole inimese võimuses.

See on põhjus, miks meie targad ütlesid: „Inimese kalduvus võtab temas iga päev võimust ja püüab teda surmata, ja kui Looja ei aitaks teda, ei saaks ta sellest jagu, nagu on öeldud: „Issand ei jäta teda tema kätte.““ Sellest, mida me selgitasime, võime mõista kirjakohta: „Varjatud asjad kuuluvad Issandale, meie Jumalale, aga need, mis on ilmsed, kuuluvad meile ja meie lastele.“

Seega on ainult tegu see, mis on meie teha, aga varjatu osa on Looja teha.

Kuid siiski on meil ka osa mida teha varjatud osas, et Looja annaks meile varjatud osa. See järgib reeglit, et kõik vajab äratust altpoolt. On reegel, et ei ole valgust ilma Klita [anumata], see tähendab, et ei ole täitumist ilma puuduseta. Sa ei saa midagi sisestada, kui pole tühimikku, ja siis paned sinna, mida soovid. Aga kui ei ole õõnsust, tühja kohta, kuidas saaks midagi sisestada?

Seetõttu peaksime esmalt nägema, et meil ei ole andmise astjat, mida nimetatakse “sooviks anda,” ja see ongi meie valgus. Nagu eelnevates artiklites selgitatud, on meie peamine tasu saavutada andmise soov, mida kutsutakse “peegeldunud valguseks,” nagu öeldakse: “Kogu tasu, mida loodame saada, on peegeldunud valgus” (Üldine sissejuhatus Elu puule).

Seega kui andmise soovi nimetatakse “valguseks,” siis on seda puudujääki, kui inimene näeb, et tal ei ole jõudu anda, nimetatakse “Kliks.” Ta tunneb, et just sellest jääb tal puudu, tähendab, et ta näeb, millest tal ilma selle jõuta, mida nimetatakse “andmise jõuks,” ilma jääb. Seega tema puudujääk kujuneb temas vastavalt tema tunnetusele. Seda nimetatakse “Kliks” ja “tühjuseks,” sest siin – kus tal puudub andmise jõud – on ruum, kuhu see täide võiks siseneda. Seda nimetatakse “valguse saabumiseks Klisse.”

Siiski peaksime teadma, et selle Kli saamine nõuab palju tööd. Meil on Kelim [Kli mitmus], mida nimetatakse “puudujääkideks,” mida soovime täita. Neid kutsutakse “enesearmastuse Kelimiks,” tähendab, et me soovime saada täitumust. Need on väga tähtsad Kelimid, sest need pärinevad Loojalt, kes on need loonud olematusest olemasolevaks, sest Ta soovib oma loodutele head teha, ehk soovib anda täitumust. Kuid kuidas oleks võimalik täitumust anda, kui ei ole tühjust, kuhu täide asetada? Seepärast lõi Ta need Kelimid olematusest olemasolevaks, et saaks sinna asetada naudingu ja rõõmu. Selgub, et see ongi Kli olemus, mille Looja on loonud.

Kuid et seda Klid nimetatakse "saamise sooviks", soovis see saavutada vormi sarnasust, mida nimetatakse "Dvekutiks [külgehaakumine] Loojaga". Sellepärast diskvalifitseeriti see Kli ülemise külluse vastuvõtmise anumaks olemisest. Nüüd on vaja uut vastuvõtvat Klid, mis riietub endisesse Klisse, kus ainult mõlemad koos—andes andmise tahte vastuvõtmise tahte sisse—sobib see Kli vastuvõtmiseks.

Eelmine Kli, mida nimetatakse "saamise sooviks", pärines Loojalt. Alumisel ei ole osa saamise soovis tööd, kuigi kõik tuleb Loojalt. Samamoodi tuleb teine Kli, mida nimetatakse " andmise soov", samuti ainult Loojalt, ja alumine ei saa midagi lisada, samamoodi nagu esimese Kli puhul, mida nimetatakse "saamise sooviks".

Kuid erinevus seisneb selles, et andmise anumas peab kõigepealt olema nõudlus alumiselt, kes otsib Loojat, et talle antaks uus Kli. Seda esimesel Klil ei olnud, sest see tuli talle ilma igasuguse altpoolt ärkamiseta.