Seoses Jaakobi ja Laabani vahelise vaidlusega

 
Artikkel nr 11, 1985

Me näeme, et Jaakobi ja Laabani vaidlus oli erinev Jaakobi ja Eesavi vaidlusest. Jaakobi ja Laabani puhul on kirjutatud (1. Ms 31:43): "Ja Laaban vastas ning ütles Jaakobile: "Tütred on minu tütred ja pojad on minu pojad ja kari on minu kari, ja kõik, mis sa näed, on minu!' Ja Jaakobi ja Eesavi puhul on kirjutatud (1.Ms 33:9): "Aga Eesav ütles: „Mul eneselgi on küllalt, mu vend. Jäägu sulle, mis sul on!”

Me peaksime mõistma, miks Laaban väitis, et kõik oli tema oma, ja Eesav ütles vastupidi: "Jäägu sulle, mis sul on."

Baal HaSulam selgitas seda järgmiselt: On teada, et on olemas Klipoti [koored] haarang ning Klipoti imemine. Ta ütles, et haarang tähendab, et Klipa [Klipoti ainsus] haarab inimesest kinni ega lase tal Kedushas [pühaduses] mitte midagi teha.

Näiteks kui inimene peab tõusma enne koitu ja minema sünagoogi Tooraga tegelema, siis tuleb Klipa ja ütleb talle: "Miks sa piinad end? Sa oled väsinud; väljas on külm," ja muid seesuguseid kalduvuse argumente, et ei ole mõtet üles tõusta ja tööga tegelda. Ta vastab sellele: "Nagu sa ütled, aga tasub selles maailmas tegelda tööga, et saada tasu tulevases maailmas." Siis vastab talle kuri kalduvus: "Sa arvad, et saad tulevase maailma preemiaks töö eest selles maailmas. See on võimalik, kui inimene tegeleb Toora ja Mitzvotidega [käskudega] Looja pärast. Aga mina tean, et sa ei tee seda Looja pärast. Seega, kelle jaoks sa siis töötad? Ainult minu jaoks." Selle allegooria kaudu võime mõista tema sõnu. See on Klipa haarangu tähendus, mis ei lase inimesel Toora ja Mitzvotiga tegeleda.

See oligi Laabani argument: "Tütred on minu tütred … ja kõik, mida sa näed, on minu oma." See tähendab, et sa töötad minu jaoks, mitte Looja jaoks, seega ei saa sa loota tulevasele maailmale. Miks siis ennast asjata vaevata? Selle jõuga haarab Klipa inimesest kinni ning ta ei suuda tema mõjust vabaneda ega midagi tema tahte vastaselt teha. See oligi Laabani argument, sest ta arvas, et selle väitega on tal jõudu teda haarata ja ta ei suuda Toora ja Mitzvotiga tegeleda.

Ja pärast seda, kui ta ületas Laabani väited ja ütles: "See ei ole õige! Sest tegelikult töötan ma taeva nimel, kuid pean uskuma, et sina olid mulle kõigi nende õigete väidetega ainult selle jaoks saadetud, et mind pühadusest eemale tõugata. Aga mina tahan teenida Loojat lihtsuses ja sinul ei ole mingit seost minu Toora ja käskudega, seetõttu ma võidan sind ja kavatsen tegeleda Toora ja käskudega. Ja sinul ei ole mulle mingit ligipääsu, mitte mingil moel."

Siis klipa tuleb teises vormis ja vaidleb talle vastu: "Vaata, kas on veel inimesi, nagu sina, kes suudaksid võita kurja alguse. Vaata teiste inimeste alaväärsust, kellel puudub igasugune jõud ületamiseks. Aga sina, õnneks, oled kangelane kangelaste seas ja ei ole kahtlustki, et sina ei peaks nendega ühinema." Ja siis lähevad kõik tema tegevused Toora ja käskudega klipale, sest ta viib ta uhkusesse jne.

Siis peab inimene ületama ja ütlema klipale: "See ei ole õige! Ma ei ole teistest inimestest parem, ja kõik minu tegevused Toora ja käskudega ei olnud taeva nimel, vaid kõik oli sinu jaoks. Sellisel juhul olen ma praegu selles seisundis, mille kohta targad ütlesid: 'See, kes õpib Toorat "Lo Lishma", parem oleks, kui tema lapse koht pöörataks tema näo peale [see tähendab, parem oleks, kui sa oleksid sündides surnud]'. Tuleb välja, et ma olen praegu teistest inimestest halvem." Ja see oligi Jaakobi väide, kui ta ütles Eesavile: '"siis võta mu kingitus minult vastu! "'(1Ms 33:10), ja ma tahan alustada uuesti Toora ja käskudega tegelemist. Ja enne seda hetke, justkui ma ei oleks taeva nimel midagi teinudki."

Aga nagu on öeldud: „Ja Eesav ütles: „Mul eneselgi on küllalt, mu vend. Jäägu sulle, mis sul on!”. Ja ta ei tahtnud temalt vastu võtta enne, kui oli tehtud mitu tööd ja nähtud palju vaeva. Ja siis „ja võttis temalt“, nagu on öeldud: „ Ja ta käis temale peale, kuni ta võttis.“(1Ms 33:11)

Selgub, et siin, see tähendab pärast tegevust, pöördus kõik ümber. Laabani argument, kes ütles: „Ja kõik, mida sa näed, on minu oma“, ehk kõik kuulub klipale, toob Jaakobi välja, sest Jaakob saadab talle kõik kingitusena, see tähendab, ta ütleb, et see on klipa omand. Aga see, mida Jaakob Laabanile väitis, see tähendab enne eespool kirjeldatud tegevust, kui Jaakob väitis, et kõik kuulub pühadusele, mitte klipale, – nüüd väidab seda Eesav, nagu on öeldud: „Ja ütles …Jäägu sulle, mis sul on!“.

Salm: „siis teine leer pääseb.“(1Ms 32:9) Rashi selgitab: „Ta valmistas end ette kolmeks asjaks: anni toomiseks, palveks ja sõjaks.“ Teisisõnu, kaks asja käivad Eesavi kohta, ehk siis andami toomine ja sõda, ning üks asi – Looja kohta, see tähendab palve.

Töö koha pealt tuleb seletada, et kõigis kolmes eelpoolnimetatud asjas on kavatsus suunatud Loojale. Ja see on, nagu mu isa ja õpetaja ütles salmi kohta: „Siis ütles Issand: „Vaata, siin mu juures on üks paik; astu selle kalju peale!“(2Ms 33:21), et "Aga Mooses ütles: „Näita siis mulle oma auhiilgust!”"(2Ms 33:18), ja sellele tuli vastus: „Siis ütles Issand: „Vaata, siin mu juures on üks paik;", ja selgitatakse, et „minu juures“ ’ití’ on akronüüm sõnadest „usk“ ’emuná’, „palve“ ’tfilá’, „pingutus“ ’egiyá’.

Ja ta ütles, et selle jaoks, et väärida Looja suurust, tuleb Loojasse uskuda. Seejärel tuleb palvetada Looja poole, et Ta lähendaks teda Enesele. Ja seejärel tuleb pingutada, et alandada oma kurja algust, et see sooviks ennast Looja ees tühistada. Ning pärast neid kolme tegevust väärib ta Looja suurust. Ja see on vastus, mille Looja Moosesele andis, kui Mooses ütles Loojale: „Näita siis mulle oma auhiilgust!”

Seega tuleb selgitada seda, mida selgitas Rashi, et ta valmistas end ette annetuseks, palveks ja sõjaks. Sõda on sõda kurja algusega, palve – et Looja tooks teda lähemale, et ta jõuaks täiuseni, kuhu ta peab oma astmel jõudma. Annetus – see tähendab usku, sest see, kes usaldab kedagi, seda nimetatakse andmiseks, nagu on öeldud Aabrahami kohta: „Ja ta uskus Issandat ning see arvati temale õiguseks.”(1Ms 15:6) Ja Rashi selgitas, et Looja pidas seda Aabrahamile auks ja õiguseks vastavalt sellele usule, millega ta Temasse uskus.

Sellest järeldub, et kõik need kolm asja, st annetus, palve ja sõda, – mõeldakse, et nende kolme eelmainitud asjaga võidab ta Eesavit. Ja kõik kolm eelmainitud asja määravad suhted inimese ja Looja vahel. Ja ei ole vaja öelda, et ainult palve on kavatsus inimese ja Looja vahel, aga annetus ja sõda – mõeldakse Eesavit. Vaid ta seob kõik Loojaga.

Kuid peamine, mida tuleb teada, on see, milles seisneb Eesavi omadus, mida tuleb parandada. Ja on teada, et pühadusele vastandub klipa. Üldiselt nimetatakse seda Eesavi klipaks. Kuid selles klipas on palju astmeid. Ja igal aspektil on oma nimi. Ka pühadusel on palju aspekte. Ja igal aspektil on oma nimi.

Üldiselt nimetatakse pühadust sefirade, Partzufide ja maailmade nimedega. Ja üldiselt nimetatakse Pühadust omaduseks „andmise pärast“, aga rüvedust nimetatakse „saamise pärast“ ning see on egoistliku armastuse omadus.

Ja kui inimene täidab Toorat ja käske selle  jaoks, et selle eest kas praegune või tulevane maailm saada, siis neid kahte seisundit nimetatakse „Lo Lishma“. Ja ainult see, kes täidab Toorat ja käske „sest Tema on suur ja valitseb kõige üle“(Zohar), see tähendab Looja suuruse ja tähtsuse pärast, seda nimetatakse „Lishmaks ja see nimetatakse „andmise pärast“, mitte selle jaoks, et oma töö eest mingit tasu saada. Seda nimetatakse puhtaks tööks.

Ja töö andmise nimel on võimalik vaid selles ulatuses, kui palju ta hindab Seda, kes tema tööd vastu võtab. Siis on tal „kütus“. Samal ajal, kui ta ei suuda suurendada selle tähtsust, kelle heaks ta töötab, ei ole tal jõudu töötada. Sest seda näeme ka looduses: väike tühistab ennast suure ees, nagu küünal tõrviku ees. Kuid kogu suur töö seisneb Töö Vastuvõtja suurendamises, see tähendab Tema olulisuse tunnistamises. Ja kui tal ei ole võimalust Teda teadmiste sees väärtustada, siis on meie töö – nagu eespool öeldud, nagu ütles minu isa ja õpetaja, selgitades salmi: „siin mu juures on üks paik;“, et sõna „iti“ 'Mu juures' alef viitab omadusele ‘emuná’ – usule, mis on teadmisest kõrgemal.

Selgub, et inimese peamine töö seisneb teadmisest kõrgemal töötamises – Tõelise hindamises. Üldiselt on loodute olukord selline, et nad tunnevad Pühadust „Shina põrmus“olemisest. Seetõttu on kõikides raamatutes kirjas, et enne kui inimene hakkab tegelema Toora ja käskudega, peab ta kavatsuse suunama sellele, et Shina põrmust üles tõsta. Sest töös, milles väike tühistab ennast suure ees, ei ole vaja töötada: see on loodusesse juba pandud, et väike tühistab ennast suure ees. Ja kogu inimese töö seisneb üksnes selles, et tunnistada Looja suurust ja tähtsust.

Ja tegelikult mõistab inimene igast asjast, et tasub selle nimel töötada, st tunneb, et tal seda napib, välja arvatud Looja suuruse ja tähtsuse puhul. Sellest me aru ei saa, et ainult sellest on meil puudus. Seda võib selgitada salmist: „Õige sureb, aga ükski ei võta seda südamesse,“(Js 57:1). Loojat nimetatakse Õigeks, nagu on öeldud: „ Issand on õiglane“(2Ms 9:27). Ta on kaotanud oma tähtsuse, ja keegi ei võta seda südamesse. See tähendab, et tuleb töötada selle nimel, et saavutada Tema tähtsus.

Sest kui inimene tunneb end veidi tõusulainel, saab ta aru, et tasub töötada ainult vaimsuse nimel. Ja tuleb öelda, et selle põhjuseks on see, et ta tunneb vaimsuse tähtsust sellisel määral, et tasub töötada vaimse, mitte materiaalse kallal, sest materiaalne on tema jaoks kaotanud oma väärtuse ja vaimse väärtus on kasvanud.

Seetõttu otsustab ta siis, et ainult Pühaduse nimel tasub pingutada, mitte materiaalse nimel. Selle põhjal tuleb välja, et kõik tõusud ja langused ei juhtu mitte inimesega, vaid Pühadusega. See tähendab, et mõnikord Pühaduse väärtus kasvab, teisisõnu, see muutub tema jaoks olulisemaks, aga mõnikord langeb Pühaduse tähendus nii madalale, et ei ole isegi mõtet selle peale mõelda.

Ja selle kohta, et väike tühistatakse suure ees, leiame, et on öeldud (Yalkut Hadash ja Pirkei rabi Eliezer), et pärast seda, kui Looja tõstis Aabrahami mainet, sest kõik nägid Aabrahami suurust, kinkis vaarao Saarale tüdruku, kes oli tema tütar, et ta oleks teenijanna Aabrahami majas. Kuigi teenijanna oli väga madal positsioon, sest teenijannal ja orjal ei olnud tol ajal mingeid inimõigusi ja nad olid siis loomadega võrdsed, andis ta siiski oma tütre Saarale teenijannaks ning rahustas teda, öeldes: „Tütar, parem on sul olla õnnistatud Aabrahami majas teenijanna kui minu majas perenaine.“

Ja vahe inimese, kes teeb vaimset tööd tasu nimel, ja sellel, kes tahab teenida Kuningat Tema tähtsuse ja suuruse pärast, seisneb selles, et kui inimene töötab materiaalsuse nimel, et saada materiaalset tasu, näeme, et kui sellel inimesel on võimalus saada tasu ilma vajaduseta nii palju töötada, ei ole kahtlust, et kui tal on keegi, kes tagab talle selle seisundi, valib ta kohe selle tee. Sest inimene armastab rahu ning ta loobub rahust saadavast naudingust [ainult] selle jaoks, et saada tasu.

Seetõttu, kui ta leidis kellegi, kes tagab talle olukorra, kus ta ei pea pingutama, siis see on tema jaoks õnn. Kuid kui ta töötab Kuninga heaks tähtsuse pärast ja tema nauding tuleb sellest, et Kuninga teenimine on suur au, siis ei saa rääkida olukorrast, kus ta ei tööta ja talle antakse tasu, sest tema tasu ongi Kuninga teenimine. Ja see on ilmne märk, mis võimaldab inimesel tõde näha – mis on tema töö eesmärk: kas see on tingitud tasust või Looja suurusest.