Artikkel

Artikli “Sissejuhatus Kabala tarkusesse” selgitus

Otsese valguse neli etappi (Behinot).

Uurimuse algus on pühendatud teemale "Looja ja loodu vahel eksisteeriv side" ja et me ei räägi Loojast endast, sest Teda Ennast me ei mõista, vaid "Sinu tegudest tunneme Sind, ” siis kogu mõistmine seisneb Temast lähtuvate tegude mõistmises.

Seda seost nimetatakse ka "loomise eesmärgiks" ja esimesed targad mõistsid, et Looja sooviks ja eesmärgiks on oma loodutele meeldida. Seetõttu algab sellest arenguline kord, kuni see jõuab hingede [staadiumini], mille juureks on Adam HaRishoni hing, mis pärineb BYA maailmade sisemisest osast.

Selgitagem seda järgmiselt: kui [Looja] tahtis oma looduid rõõmustada, tahtis Ta neile pakkuda [ütleme] 100 kg rahulolu. Seetõttu pidi Ta looma olendid, kes seda [rõõmu] saada tahaksid. Ja me õppisime, et loodu kogu olemus seisneb soovis rahulolu ja naudingut saada, ja vastavalt oma nimele on loodud "yesh mi ayin" (eimillestki olemine). Ja Ta lõi selle (loodu), et täita Enda eesmärki - st looduid rõõmustada, nagu eespool öeldud.

Ja et saamise soov tekiks, peab olema [selle] arenemise kord läbi nelja behinoti (staadiumi/etapi), sest inimene saab millestki rõõmu tunda vaid enda selle järele tuntava  kirgliku soovi (ishtokekut) ulatuses. Seetõttu nimetame me saamise soovi ja kirglikku püüdlust Kliks. See tähendab, et Hisaroni suurus määrab selle Hisaroni täitmiseks vajaliku kirgliku püüdluse suuruse.

Ja sellise kirgliku püüdluse tekkimiseks on kaks tingimust:

1. On vaja teada, mille poole püüelda. Inimene ei saa kirglikult pingutada millegi pärast, mida ta kunagi näinud ega kuulnud ei ole.
2. Et tal oleks puudu see, mille poole ta kirglikult püüdleb. Sest kui on juba saavutatud see, mida soovitakse, siis puudub selle järele kirglik püüdlus.

Nende kahe tingimuse saavutamiseks ilmusid saamise soovis neli etappi (behinot) ja koos oma juurega on neid etappe viis. Ja viiendat etappi nimetatakse "Kliks, mis on võimeline rahulolu ja naudingut saama". Ja siin on nende järgnevus:

1.Keter: See on "Tema soov oma loodutele rahulolu pakkuda."

2.Hochma: "Tema soov oma loodutele rahulolu pakkuda" lõi "yesh mi ayin" (eimillestki olemise) – Hissaroni ja lõi selle koos Valgusega. See tähendab, et täitumine (shefa) ja soov seda täitumist saada loodi koos. Ja see on tingitud sellest, et soov ei tea veel, mida soovida, seetõttu tekib see koos täitumisega. Kuid hoolimata sellest, et sellel on täitumine, ei ole tal kirglikku täitumise püüdlust, nagu eespool teises tingimuses öeldud. Ja seda Behinat nimetatakse Aviuti esimeseks etapiks (Behina Aleph).

3.Bina: et valgus tuleb Andjalt, sisaldab see valgus andmise jõudu. Ja seetõttu soovib Hochma [oma arengu] lõpus [valguse] sarnaseks saada, st mitte olla saaja, vaid olla andja. Kuid vaimsuses kehtib reegel: iga vormiuuendust nimetatakse uueks Behinaks. Seetõttu nimetatakse seda Behinat oma nimega - Bina ja see on Aviuti teine ​​etapp (Behina Bet). Ja me õppisime, et valgus, mis levib ajal, mil madalam soovib vormi sarnasust, on Hassadimi (halastuse) valgus. Ja see on valgus, mis Binas paistab.

Küsimus: Kui Bina sooviks on anda, siis miks seda Aviuti teiseks etapiks peetakse, ta peab ju olema puhtam kui Aviuti esimene etapp?

Vastus: Selgitan seda järgmise näitega.

Mees teeb sõbrale kingituse ja sõber võtab selle vastu. Seejärel otsustab ta pärast järelemõtlemist, et ei peaks (kingitust) vastu võtma ja tagastab selle. Algul oli ta kinkija võimu ja mõju all, mistõttu võttis kingituse vastu. Ja olles selle kätte saanud, tundis ta, et võtab vastu ja see tunne sundis teda kingituse tagastama. Siit järeldus: esimeses etapis (Behina Aleph) sai ta kinkija mõju all olles, kuid ei tundnud end siiski saajana. Ja kui tähelepanelikult vaadates sai aru ja tundis, et sai, lõpetas vastuvõtmise ja see on teine ​​etapp (Behina Bet). See tähendab, et tundis, et saab, ja tahtis seetõttu andjale anda. Ja samamoodi nimetatakse teist etappi nimega "Bina" - sest "Hitbonena" (vaatas tähelepanelikult,uuris), et ta saab ja tahtis seetõttu anda. Ja seetõttu me õppisimegi, et kogu [areng] algab Binast ja altpool.

4. Zeir Anpin (ZA): Bina sai [oma arengu] lõpus justkui loomise eesmärgist tuleneva sisemise tungi, mille ta on kohustatud saama! Loomise eesmärk ei olnud ju selles, et loodud tegeleksid andmisega. Teisest küljest tahab see aga ka andmise omadusega sarnaneda. Seetõttu "tegi ta kompromissi": ta võtab vastu Hassadimi [valguse] koos Hochma valguse valgustusega.

Ja seda nimetatakse Aviuti kolmandaks etapiks (Behina Gimel), sest see tegeleb juba Hochma [valguse] lähemale meelitamisega, kuid selles on endiselt alles Hassadimi omadus, nagu eespool öeldud. Seetõttu nimetatakse seda "Zeir Anpiniks" (sõna otseses mõttes "väike nägu"). Hochmad nimetatakse "panim" (nägu), nagu öeldakse: "Inimese elutarkus valgustab tema nägu." Selle Hochma Valguse saab ta aga Zeiri omaduses, st  väga vähesel määral. Kuid seda etappi ei nimetata veel "Kliks", sest kui ta suudab anda ja vastu võtta ainult valgust Hochma valgusest, on see märk sellest, et saamise soov on ebatäiuslik, sest sellel on jõudu ka andmisega tegelemiseks.

5. Malchut: kolmas etapp (Behina Gimel) saab lõpus ärkamise ülalt, Tema loodute rõõmustamise soovilt, mille ta peab [piiramatult] vastu võtma, sest loomise eesmärgiks ei olnud, et loodud ZA-s saaksid (väikestes kogustes). Seetõttu tekitab see impulss Malchutis soovi ja püüdluse saada Hochma valgust sellisena, nagu see esimeses etapis (Behina Alephis) paistis, mil tal oli kogu Hochma valgus.

Esimese etapi ja neljanda (Behina Dalet) erinevus seisneb aga selles, et esimesel etapil ei saa öelda, et ta Hochma valgust naudiks, sest tal ei olnud veel praegu püüdlust ja Hisaroni, sest Kli ja täitumine tulid samaaegselt. Kusjuures neljas staadium püüdleb Hochma valguse poole ajal, mil tal seda ei ole. Seetõttu tunneb ta saamisest naudingut ja rahulolu, mis tema Hisaroni täitmisega kaasneb.

Ja ainult seda etappi nimetatakse "Kliks", sest see tahab ainult saada, samas kui kõiki sellele eelnevaid etappe nimetatakse "valguseks ilma Klita". Ja see on neljas etapp (Behina Dalet), mis saab valgust. Seda seisundit nimetatakse Lõpmatuse maailmaks (Olam Ein Sof) ja seda nimetatakse ka "kogu reaalsust täitvaks".

Küsimus: Kui me tegeleme vaimsete teemadega, kus  ei ole ei aega ega kohta, siis mida tähendab “kogu reaalsust täitev”?

Vastus: Pöördume tagasi selle juurde, mida kirjeldasime alguses, kasutades näidet, kui [Looja] tahtis oma loodutele 100 kg naudingut pakkuda, mistõttu ta pidi looma loodutesse 100 kg saamise soovi ja sellele naudingule vastava Hisaroni. Ja kui need 100 kg Hisaroni said 100 kg täidetud, nimetatakse seda "kogu reaalsuse täitmiseks". See tähendab, et ei ole enam täitmata Hisaroni reaalsust.

Nüüd selgitame, mida tähendab mõiste "Lõpmatuse Malchut (Ein Sof)". See on Malchut, mis püüab täitumist saada, et oma Hisaroni täita, ja [seda] nimetatakse "saamiseks saamise nimel". See tähendab – ta saab, et oma Hisaroni täita. Hilisemas etapis tegi ta vähendamise ja lõpu (piirangu), et seda Klid mitte kasutada. Kui esimeses olekus, mida uurisime, ei ole [tal] veel lõppu ja lõpuleviimist (Sof ja Sium) määranud, seetõttu nimetatakse seda seisundit nimega "Lõpmatus" (Ein Sof).

Nagu me õppisime, tärkab Hochma [staadiumis] [tema arengu] lõpus, pärast seda, kui see on täitumise saanud, soov anda samamoodi nagu Loojagi anda soovib. Samuti pärast seda, kui Malchut on saanud valguse – ja valguses on andmise jõud – ärkab temas selle tulemusena soov anda. Bina tahtis anda, kuid tema tee ei olnud edukas, sest tema teel oli puudu loomise eesmärk. Ja ka pärast valgustuse saamist ZA etapis ei piisanud isegi sellest, sest Looja soov looduid

rõõmustada oli ulatuslik, [piiramatu] ja mitte ZA (väikestes kogustes). Kui nii, siis kuidas Malchut vormi sarnasuse ja ka loomise eesmärgini jõuda saab?

Ja selle kohta on öeldud, et ta leiutas midagi uut: Malchut saab kõike, kuid mitte nagu Ein Sofis, milles ta oli saamise kavatsuses, vaid andmise kavatsusega. Sel juhul saab ta ühest küljest aru loomise eesmärgist, milleks on "Oma looduid rõõmustada" - sest ta hakkab ju saama ja teisest küljest on tema kavatsus andmise nimel, mis on vormi sarnasus.

Esimene piirang (Tzimtzum Aleph)

Sel ajal, kui see Malchut ütles, et ta ei taha saamise pärast vastu võtta, kutsutakse seda justkui valguse tagastamiseks. Ja seda seisundit nimetatakse "Tzimtzum" (piirang). Ja vaimses on reegel: iga vormiuuendus on uus Behina. Selle järgi tuleks eristada kahte olekut:

1.Kui neljas etapp (Behina Dalet) sai kogu Kli valguse, mida nimetatakse "kirglikuks püüdlemiseks". Ja [seda olekut] nimetatakse "täidab kogu universumi" ja seda nimetatakse ka "Lõpmatuse maailmaks" (Olam Ein Sof).

2. Pärast seda, kui ta tahtis vormilt [Looja] sarnaseks saada. Seda seisundit peetakse [juba] teiseks maailmaks, mida nimetatakse "Piirangu maailmaks" (Olam Tzimtzum), ja valgus on sellest lahkunud.

Seetõttu, nii nagu me näeme, et Hochma võttis vastu ja Bina tagastas valguse, jäi ka Malchut samaks, nagu ta Lõpmatuse maailma seisundis oli, st kui ta sai kogu valguse. Ja nüüd on tekkimas uus Malchut, mis annab valguse tagasi. Ja peab teadma, et esimeses olekus, mida kutsuti "Lõpmatuse maailmaks", "Tema ja Tema nimi on üks", see tähendab, et valgus ja kli olid üks Behina. Ja alles pärast piirangut muutusid neli [erinevat] Behinoti ehk kümme Sefiroti eristatavaks, nsel määral nagu valgus neist lahkus.

Küsimus: Selles piirangus lahkus Valgus kõigist kümnest sefirotist ja see tundub kummaline. Piirang tehti ju saamise nimel saamisele ehk neljandale etapile - Behina Daletile, mitte aga allesjäänud Behinotile!?

Vastus: Kolme esimest Behinoti ei peeta Kelimiks, need määravad vaid arengu järjekorra, mille lõpus sünnib Kli, mida nimetatakse “saamise nimel saamiseks” ja see eraldatakse Andjast. Pealegi pole kolm esimest Behinoti ikka veel Andjast eraldatud. Pärast Malchuti sündi mõistis ta põhjuseid, mis selle tekitasid. Ja seetõttu ei saa öelda, et pärast piirangut jäi valgus esimesse üheksasse Sefiroti, sest need  ei ole Kelim. Ainus Kli on Malchut ja kui see ei taha vastu võtta, läheb kogu valgus ära ja ta ei saa midagi.

ARI ütles ka: "Piirang oli ühtlane", st ilma etappide vahel vahet tegemata.

Küsimus: Kui jah, siis miks me ütlesime, et neli behinoti (staadiumit,etappi) muutusid pärast piirangut eristatavaks?

Vastus: Need muutusid eristatavaks põhjuse ja tagajärje poolest, kuid "ülemise - alumise" osas erinevus puudus.

Küsimus: Mida"ülal - all" vaimses mõttes tähendab?

Vastus: tähtsuse järgi, samas kui põhjus ja tagajärg ei näita tähtsust. Näiteks Vilna Gaon põlvnes oma isast. Aga kes oli tähtsam – põhjus või tagajärg?

Ja peab mõistma, miks „kõrgem - madalam“ osas erinevust ei olnud: Malchut sai valguse, mis „täidab kogu reaalsuse“ ja seda ei peeta puuduseks ega tähtsuselt väiksemaks. Seetõttu võis ta sellesse seisundisse jääda, kuid ta tegi piirangu omal valikul.

Ja see on see, millele ARI meie tähelepanu juhib, et piirang oli ühtlane, st Malchut ei olnud tähtsuselt madalam, vaid piirang toimus tema valikul. Aga peale seda, kui Malchut keelu tõttu ei saa, ilmub "madalama tähtsusega" omadus. Ja see, mis on Malchutist kaugemal, muutub tähtsuselt kõrgemaks ja seda, mis on Malchutile lähemal, nimetatakse tähtsuselt madalamaks.

 

Kümme ringide Kelimi (igulim) sefiroti ja neid täitev Lõpmatuse joon (Kav Ein Sof)

Pärast vpiirangut jäi tühi Kelim ja neisse - reshimot valgusest, mis neis oli. Ja neid nimetatakse "kümme Sefiroti de Igulim" (ringikujuline Kelim), mis asuvad Piirangu maailmas. Ja neid nimetatakse "ringikujulisteks", et näidata, et neis puudub mõiste "üleval - all". Nagu eelpool öeldud – täpselt nagu materiaalses ringis.

Ja et tegusid teeb Malchut, sest ta on tõeline Kli, tõmbas Malchut de Igulim taas valgust, et andmise nimel saada. Siin õpime uut reeglit: see, mis oli soov Kõrgemas, on muutunud Alumises kohustuslikuks seaduseks. Kui nii , siis on tal nüüd keelatud saada.

Kunagi tõin sel teemal näite: kuu alguses öeldakse väikese Yom Kippuri palve ja äratatakse meeleparanduseks. Mõnikord mõtleb inimene: äkki tasub ka sel päeval paastuda? Kohustust paastuda ei ole ja toidule endale keeldu ei ole. Kui jah, siis on valik tema kätes. Lõpuks otsustab inimene, et ta, jah, paastub. Kui ta siis otsustab meelt muuta ja süüa, on seadus, et tal on keelatud süüa, sest ta on andnud tõotuse. Ja me näeme, et alguses ei olnud toidukeeldu, aga pärast seda, kui ta tegi valiku ja otsustas mitte süüa, on juba toidukeeld.

Järeldus: Algul ei tahtnud Malchut oma valiku tõttu vastu võtta ja nüüd, kui ta taas valgust meelitab, kehtib juba valguse vastuvõtmise keeld. Ja kui keeld on olemas, siis on mõiste "kõrgem - väiksema tähtsusega" juba olemas. Seetõttu nimetatakse seda [valguse] külgetõmmet "jooneks, mis ulatub Lõpmatuses ülalt alla".

Õppisime ka seda, et igulim, vaatamata sellele, et nad on valgust ligi tõmmanud, ei saa seda muul viisil, kui ainult sellelt joonelt. Ja selle põhjust tuleks mõista: iga uus vorm vaimses on uus Behina. Seetõttu on kahte tüüpi Kelimi:

1.Kelim milles puudub saamise keeld.

2. Kelim, mis tekivad valguse ligitõmbamisest. Nende Malchut kannab nime Malchut de Yosher (otsekohesus), mille suhtes kehtib juba saamise keeld reegli järgi: "see, mis on soov Kõrgemas, muutub Alumises kohustuslikuks seaduseks."

Ja me uurime, et igulimid peaksid saama valgust sellest, et nad tõmbavad seda nüüd tagasi. Seda valgust nimetatakse juba "jooneks" (kav) ja see sisaldab juba [mõistet] "suurema ja väiksema tähtsusega" ja teist valgust neil ei ole. Ja see seletab tõsiasja, et ringikujulistel Kelimidel (igulim) on valgus ainult joonelt (kav).

Kuid samal ajal on Malchut de Igulimi ja Malchut de Kavi vahel suur erinevus: Malchut de Igulimis oli valgus, mida nimetatakse "kogu reaalsust täitvaks", samal ajal kui Malchut de Yosheril  ei olnud kunagi valgust ja mitte kunagi ei hakka valgust olema tema Klis, mida nimetatakse " saamise nimel saamiseks".

Joone ja löökühenduse mõiste (Zivug de-Hakaa)

Siiani oleme rääkinud kolmest seisundist:

1.Saamise soov, mis loodi Lõpmatuse maailmas ja sai kogu valguse.

2.Piirangu maailmas selgus, et saamise soov tuleb “kaunistuse” tõttu parandada.

3.Joonel selgus, et Hisaroni tõttu on vaja Kli parandada, vastasel juhul Valgus ei levi selles.

Ja nüüd räägime joonest (kav). Oleme juba õppinud, et joonel on tähtsuselt ülemine ja alumine osa, sest Malchut de Kavi suhtes kehtib saamise keeld, sest ta võtab vastu saamise pärast. Ja see on reegel: igal tasandil nimi Malchut ei muutu ja see on "saamine saamise nimel". Ja selle valgus on peegeldunud valgus. See tähendab, et ta tahab anda Kõrgemale.

Sel ajal, kui valgus Malchuti poole tõmbas, tegi ta Zivug de Hakaa. See tähendab, et ta lõi Masachi (ekraani), mis tähendab "valguse leviku lõppu" ja tegi arvutuse. Näite kohaselt saab ta ise teada, et andmise nimel saab ta vastu võtta vaid 20% valgusest ja seetõttu otsustab ta selle osa valgusest riidesse panna. Kuid 80% juhtudest tunneb ta, et nauding on liiga suur ja kui ta selle saab, siis selle saamise nimel, mistõttu ta otsustab, et seda osa valgusest ta ei saa.

Mis vahe on piirangul ja ekraanil?

Piirang on valikuline. Nagu me õppisime, oli Malchutil kogu valgus ja ta otsustas seda mitte vastu võtta.

Ekraan on Kõrgema võim tema üle ehk isegi kui madalam tahab saada, siis Kõrgem ei luba.

Mõiste “Zivug de-Hakaa” (sidumine löögi ajal) seletus on järgmine: materiaalses satuvad inimesed eriarvamuse tõttu mõnikord kokkupõrkeni. Ja vaimsuses, kui kaks asja on üksteisele vastandlikud, nimetatakse seda nii, et need "löövad üksteist". Ja milles on vastuolu?

Kõrgem, kes soovib oma loodutele head teha, äratab madalamas soovi kogu valgust vastu võtta. Aga madalam tahab just vastupidist – saavutada vormi sarnasust, seega ei taha ta üldse saada. Ja selles on Kõrgema ja Madalama vahel toimuva kokkupõrke tähendus.

Ja lõpuks jõuavad nad üksteisega sarnasusele ning nende vahel leiavad aset ühtsus ja zivug (sõna otseses mõttes "vahekord"). See tähendab, et madalam saab valgust vastavalt Kõrgema soovile, kuid ainult nii palju, kui ta suudab saada andmise kavatsusega, nii, nagu madalam soovib.

Ja vastavalt sellele on siin kaks asja:

1.Vormilt sarnane.

2.Valguse saamine.

Kuid see zivug on võimalik ainult juhul, kui enne seda oli kokkupõrge. Sest kui kokkupõrget ei toimunud ja madalam tahab saada valgust, siis on see Loojast erinevus ja eraldatus.

Ja seda löögi teel ühendamise protsessi (Zivug de-Hakaa) nimetatakse Roshiks (sõna-sõnalt “pea”). Rosh tähendab juurt, see tähendab "potentsiaalis" ja vajab tegevuses rakendamise protsessi. Ja Rosh eksisteerib tänu sellele, et seal on Sof (lõpp), see tähendab saamise keeld. Seetõttu on Malchut kohustatud tegema arvutuse, mida nimetatakse Roshi omaduseks, enne kui ta hakkab tegevuses vastu võtma.

Selle järgi mõistkem ARI sõnu TESi alguses: „Tea, et enne olendite loomist ja loodute loomist<...> ei olnud tal ei „roshi” omadust ega “sofi” omadust ...” Ja seda seetõttu, et Lõpmatuses  ei olnud ikka veel saamise keeldu, nii et nad said kohe. Nüüd, kui Sof on ilmunud, peame vahet tegema Roshil, see tähendab potentsiaalis, ja Gufil (sõna otseses mõttes "keha"), see tähendab tegevuses.

Ja siis saab ta juba tegevuses. See tähendab, et seda 20%, mis andmise nimel saadakse, nimetatakse taseme Toch-ks (sisemiseks osaks). Ja kohta, kus valgus levib, nimetatakse "Pehist (suust) Taburini"(nabani). Ja Taburis on Malchut de Toch, mis ütleb: "See, mida ma siit edasi saan, see tähendab 80%, on saamise pärast, nii et ma ei taha saada, et mitte eemalduda [ Kõrgemast]”. Seetõttu valgus väljub. Ja seda omadust nimetatakse taseme "Sofiks" (lõpuks).

Sisemise ja ümbritsevate valguste (bitush pnimi u makif) kokkupõrke kontseptsioon Partzufis

Esimeses Partzufis, mille nimi on Galgalta ja mis kasutab Aviut Behina Daletit, on olemas kõik, mis Roshi, Tochi ja Sofi kohta eespool öeldud. Ja me õppisime, et [Partzuf] Galgalta sai andmise nimel maksimumi sellest, mida ta võib vastu võtta, ja ta ei ole võimeline rohkem vastu võtma. Teisest küljest nägime Loomise plaani, et sealne Kli võttis kõik vastu ja seda seetõttu, et selle Kli, mida nimetatakse "saamiseks saamise nimel", lõi Looja. Kuid Klis, mille madalam teeb ja mida nimetatakse "andmise nimel", on piir ja teatud määr, kui palju ta vastu võtta saab.

Ja me leiame, et vastavalt sellele, et 80% valgusest, mis jäi Partzufist väljapoole, ei oma Klid, mis neid vastu võtta saaks. Ja mis neist saab? Ja selle parandamiseks toimus sisemise ja ümbritsevate valguste kokkupõrge (Bitush Pnimi u Makif). Ja ARI räägib sellest nii (TES, 4. osa, 1. peatükk, lõik 4): „Ja et Pehis toimub sisemiste- ja väliste valguste ühendus, siis kui nad Pehist koos, kokku seotuna välja tulevad, löövad üksteist ja põrkuvad üksteisega ning nendest kokkupõrgetest tekivad uued Kelimi ilmingud. Selgitus: Kelimid tekivad löögi teel (bitush). Ja peate mõistma:

1.Miks sisemine valgus (Ohr Pnimi) ja ümbritsev valgus (Ohr Makif) teineteist löövad?

2.Miks Kelim selle kokkupõrke tõttu luuakse?

Vastus: Oleme juba öelnud, et hingeline kokkupõrge tähendab [kokkupõrget] kahe asja vahel, mis on teineteisele vastandlikud. Kuid me peame ka mõistma, miks mõju ilmneb just siis, “Pehist välja tulemisel”?

Roshi astmes levib 100% valgusest ning valgust ei jaotata sisemiseks ja ümbritsevaks, sest soov loodut rõõmustada on 100%. Aga madalam, kes on piiratud, teeb arvutuse ja otsustab näiteks, et saab andmise nimel ainult 20%. Ja see on Roshis, potentsiaalis. "Ja kui nad väljuvad Pehist" - ja "väljapääsu" vaimses nimetatakse ilmutuseks, see tähendab, et see, mis oli potentsiaalis, ilmneb tegevuses - siis ta saab osa sellest  ja osa sellest tõukab peegeldunud valgusena (Ohr Makif) tagasi.

Näib, et see Ohr Makif tuleb de-Gufi ekraanile ja teatab: "See, kuidas te käitute, st see, et hoiate ekraani, tunnistage, et see  ei ole hea. Sest kuidas saab antud juhul teoks saada loomise eesmärk, milleks on oma loodutele head anda? Kes saab kogu valguse? Teisalt nõustub Ohr Pnimi ekraaniga, sest kogu seesmise valguse levik on tegelikult tingitud ekraanist ja peegeldunud valgusest. Ja seda arvamuste erinevust nimetatakse ümbritseva ja sisemise valguse (bitush Ohr Makif ja Ohr Pnimi) kokkupõrkeks või "bitush Ohr Makif Masach".

Ja tegelikult on tõde Ohr Makifi poolel, nii et ekraan nõustub temaga ning ta ei suuda enam peegeldunud valgust eemale tõrjuda ja tõsta (Ohr Hozer) ega saa enam andmise nimel vastu võtta ja seetõttu Valgus väljub. Kuid ekraan nõrgeneb, see tähendab, et see ei võta vastu. Ja seda seisundit nimetatakse "kohtu seisundiks (din) ja teiseks pooleks (achoraim)."

Ja et iga Behina koosneb neljast etapist, siis kaob ekraan järk-järgult: kõigepealt neljandast etapist, mis on neljandas etapis (Behina Dalet, mis on Behina Daletis), seejärel kaob Behina Gimelist, mis asub Behina Daletis. ja nii edasi, kuni see tõuseb Peh de Roshis, mis on allikas, kust ekraan de Guf pärineb, see tähendab, et see lõpetab täielikult saamise. Ja mööda oma tõusuteed kasutab ta iga kord üha vähem Aviuti ja saab vastavalt sellele andmise huvides vähem valgust.

Näiteks Behina Alephisse tõustes saab ta vastu võtta ainult Ruachi valgust ja Behina Shoreshi tõustes saab ta Nefeshi valgust vastu võtta ainult andmise nimel. Kuni ta ei saa andmise nimel üldse saada ja lakkab vastu võtmast, nagu eespool öeldud.

Küsimus: Mida võidab ümbritsev valgus sellest, et ta tahab särada loomise eesmärgist tulenevalt, soovides, et ekraan saaks rohkem? See näib ju olevat tema soovi vastand, sest ekraan kaotas isegi selle, mis tal oli?!

Vastus: Kõik sammud, mis kadumise käigus ilmnesid, ei jää selle juurde, mis oli alguses, sest kehtib seadus, et igasugune valguse uuenemine tuleneb ainult Looja Lõpmatusest. See tähendab, et iga avastatud Behina on uus Behina. Kui jah, siis alguses ei saanud ta mitte midagi saada, kuid nüüd, kui Behina Dalet on kadunud, saab ta juba rohkem, see tähendab Behina Gimelilt.

Ja see on selle tähendus, et Kelim luuakse löögi mõjul. See tähendab, et enne kokkupõrget ei olnud tal enam Kelimi, et saada, sest ta sai andmise nimel maksimumi sellest, mida ta võis saada. Kuid pärast lööki, kui Behina Daleti ekraan kadus, on juba koht saamiseks Behina Gimelis ja seda seetõttu, et ta väljus Behina Daletist ja tal  ei ole midagi. Ja kui ta Behina Gimelist kadus, saab ta vastu võtta Behina Beti.

Kuid ikkagi jääb küsimus: mida ta võitis, sest iga kord saab ta vähem?

Vastus: Vaimses ei ole mingit kadumist. See tähendab, et kõik, mis on ilmutatud, jääb alles, kuid ta ei näe seda, ega saa seda antud hetkel nautida, vaid ainult olevikus. Ja siis, kui töö on lõppenud, paistavad kõik valgused korraga. Ja sellele vastavalt ta võidab.

Minu isa ja õpetaja rääkis sellest tähendamissõnas.

Kaks inimest olid sõbrad ja siis läksid nende teed lahku: ühest sai kuningas ja teisest vaene mees. Palju aastaid hiljem kuulis vaene mees, et tema sõbrast on saanud kuningas, ja otsustas ta tema juurde tema maale minna ja temalt abi paluda. Ta korjas oma asjad kokku ja lahkus. Kui nad kohtusid, rääkis ta kuningale oma kahetsusväärsest seisundist. Tema lugu puudutas kuninga südant ja ta ütles oma kaaslasele: "Ma annan teile oma rahandusministri jaoks kirja, et ta annaks teile loa siseneda kaheks tunniks riigikassasse. Ja selle kahe tunni jooksul on teie päralt nii palju, kui saate kokku koguda.” Vaene mees läks selle kirjaga rahandusministri juurde ja sai eriloa. Ta sisenes kuninglikku riigikassasse oma kastiga, millesse ta oli harjunud almust koguma.

Viie minutiga täitis ta kasti ja tuli rahuloleva ja rõõmsana välja. Kuid vastutav laekur võttis temalt kasti ja valas välja kõik, mis ta oli kogunud. Vaene mees puhkes nutma. Ja vastutav isik ütles talle: "Võtke oma kast ja täitke see uuesti rahaga." Vaene mees läks jälle sisse ja täitis oma kasti ning jälle väljudes viskas mees kogu raha kastist välja. Ja nii korrati seda protsessi, kuni kaks tundi oli möödas. Ja kui vaene mees viimast korda õue läks, ütles ta sellele vastutajale: "Ma palun teid, jätke mulle see, mis ma olen kogunud, sest minu aeg on möödas ja ma ei saa enam riigikassasse siseneda." See vastutav isik ütles talle: "Kõik, mida kogusite, on nüüd teie oma. Ja ka kogu raha, mille ma kahe tunni jooksul maa peale valasin. Ja ma viskasin teie raha iga kord maha lihtsalt sellepärast, et tahtsin teile parimat anda. Sest olite täitnud väikese kasti ja teil ei olnud enam ruumi, et seda rohkem täita.”

Järeldus: iga kord, kui me andmise nimel mingi osa valgusest vastu võtame, jääb see alles. Aga kui see jääb, ei taha see enam saada, sest tal  ei ole enam võimalust suunata oma kavatsust, et anda rohkem, kui ta sai, seetõttu peab see tase kaduma ja iga kord parandama saamise soovi Kli andmise nimel, kuni kõik on parandatud, ja siis paistavad kõik valgused otsekohe samaaegselt.

Ja pöördume tagasi mõiste "izdahekhut" (puhastamine Aviutist - nõrgenemine, hõrenemine ja ekraani heledamaks muutmine) selgitamise juurde. Esimest Pehist alla tulnud levikut nimetatakse "taamimiks" (maitsed), vastavalt sellele, mida öeldi: "eks suulagi maitse rooga" (Iiob 12:11). Ja pärast kokkupõrget peegeldunud valgusega hakkas ekraan nõrgenema ja end [Aviutist] puhastama ning tõi oma hõrenemise käigus iga kord välja uue taseme. Ja neid samme nimetatakse "nekudotiks" (punktid). Ja ma olen juba selgitanud ARI sõnu, et löögi tõttu tekib Kelim ja seda seetõttu, et nüüd on tal võimalus valgust juurde saada. Kuid “Or Pnimis” (TES) selgitab ta Kelimi loomise protsessi teistmoodi: ajal, mil Valgus oli Klis, segunesid Valgus ja Kli omavahel ning tänu kokkupõrkele Valgus lahkus ja siis ilmus Kli.

Selgitus: ajal, mil valgus paistis Klis, ei avaldunud Hisaroni Kli sellisel viisil, et seda saaks nimetada Kliks, sest ilma Klita ei saa valgus paista, seetõttu on mõlemad võrdse tähtsusega. Kuid pärast Valguse lahkumist ilmub Kli kui Kli ja Valgus kui Valgus.

Asjaolu, et izdahekhuti ajal tekkivaid tasemeid nimetatakse "nekudotiks", on seotud nimetusega "piirangu punkt" (nekudat ha-tzimtzum). Ja mis on "piirangu punkt"?

Zohar ütleb, et Malchuti nimetatakse "mustaks punktiks ja seal ei ole heledust". See tähendab, et pimeduse ajal nimetatakse Malchuti punktiks. Ja ajal, mil toimub piirang ehk saamise nimel vastuvõtmine on keelatud, tekib pimedus. See tähendab, et suvalises kohas, kus on võimatu andmise nimel saada ja soovitakse saada saamise nimel, seal valitseb piirangu punkt.

Nii ka meie juhtumi puhul, kui ekraan on Behina Daletist puhastunud, on Behina Daletis juba keelatud vastu võtta. See tähendab, et selles domineerib piirangu punkt. Aga Behina Gimel saab endiselt vastu võtta. Kui ekraan on ka Behina Gimelist puhastatud, nimetatakse seda piirangu punktiks.

Selgitame välja, milline on Roshi, Tochi ja Sofi vaheline erinevus: Roshi nimetatakse "potentsiaalis", see tähendab, et saamist ei ole. Ja Roshist levivad kaks osa:

Esimest osa, milles saab valgust vastu võtta, nimetatakse kümneks de Tochi sefirotiks. Valgus on see kõrgeim hüve (shefa), mis tuleb Kelimi ja mida nimetatakse sisemiseks valguseks, see tähendab Hochma valguseks, mis on Tema loodutele nautimiseks mõeldud.

Teine osa, mis levib Roshist, on see osa saamise nimel saamise soovist, mida ta ei taha kasutada ja seetõttu ütleb, et ei taha seal saada ehk teeb Sofi (lõpp). Ja sellepärast kannab see osa nime kümme de Sofi sefiroti.

 

Küsimus: Õppisime, et sefirot tuleneb sõnast "sapir" (helendav), see tähendab "see, kes särab". Ja kui Malchut de Guf, nimega Malchut de Tabur, ei taha vastu võtta ja teeb valgusega Sofi, siis miks on selle osa nimi Sefirot?

Vastus: Kümmet Sefiroti kutsutakse nii, sest tegelikult valgus paistab talle. Ja selle küsimuse selgitus on TESi 4. osas peatükis 5, punkt 1 - seal saab selgeks, mis vahe on Tochil ja Sofil: “Ja Peh de AK-st tulevad kümme sisemist ja kümme ümbritsevat Sefiroti. Ja nad ulatuvad panimi vastas olevast [kohast] selle AK taburi vastas olevasse [kohta]. Ja see on valguse põhiosa, aga see paistab ka läbi külgede – igast küljest selle Aadama ümber." See tähendab, et mitte ainult panimi vastas, vaid ka läbi külgede.

Ja [sealsamas] “Ohr pnimis”, lõikes 2 on need sõnad ARI poolt lahti seletatud – vaata sealt. Ja selgitagem lühidalt, et Taburist alates ja kõrgemal nimetatakse seda "Panimiks", sest seal levib Ohr Hochma, mida nimetatakse valguse põhiosaks, ja Taburist alates ja allpool nimetatakse seda "Ahoriks", sest seal on ta see, kes saab saamise nimel, nagu eespool öeldud, ja seetõttu Ohr Hochma ei levi seal. "See tuleb siiski läbi külgede." Nagu on kirjutatud (vaata seal teises veerus, lõpus, real, kus on sõna "ja külg"): "...et peegeldunud valguse abil, mille Behina Dalet Partzufi toob, ja see on Hassadimi valgus." Teisisõnu, Malchut de Tabur ei taha seal vastu võtta, sest seal on saamise nimel saamise soov. Ta soovib siiski vormilt sarnane olla, mida nimetatakse “Hassadimiks”. "Selgub, et ta saab ka Hochma valgustuse, kuid Nekeva valguse omaduses, mis tähendab ainult saamist, ja mitte andmist." "Saada ja mitte anda" tähendab, et ta ei taha enda jaoks valgust anda, vaid vastupidi, ta ütleb, et ei taha saada. Ja sellest ühinemisest paistab tema peale Hochma valguse valgustus, mida nimetatakse Hochma valgustuseks. Ja selle põhjal on Tochi ja Sofi erinevus selles, et Tochis paistab Hochma valgus ja Sofis kogu selle aja jooksul, kui see vastu võtta ei taha, siis vormi sarnasuse tõttu paistab seal Hassadimi valgus Hochma valgustusega.

Ja veel on vaja selgitada, miks Hassadimi valguses on nimed parem- ja vasakpoolne, aga Hochma valguses nimetatakse neid pikaks ja lühikeseks. See tähendab, et kui valgus paistab, nimetatakse seda Hassadimis paremaks ja Hochmas pikaks. Ja kui see ei paista, siis Hassadimis nimetatakse seda vasakpoolseks ja Hochmas nimetatakse seda lühikeseks. Ja mis on nende nimetuste tähendus?

Vastus: Me õppisime, et Ohr Hochma paistab saamise Kelimis andmise nimel, nagu teada on. Kui jah, siis valguse tugevus sõltub seal olevast Aviuti suurusest. Ja seda nimetatakse "üleval ja all". Ja sellepärast on Ohr Hochmas nimetused - pikad ja lühikesed. Samas kui Ohr Hassadimi Aviuti abil ei tõmmata, siis ta sellest ei sõltu. Seetõttu näitavad Hassadimi valguse nimed - "laiusesse", see tähendab paremale ja vasakule, et nad säravad samal tasemel ja nende jaoks  ei ole vahet, kas on olemas suurem aviut või väiksem aviut.

"Sisemise partzufi" mõiste

Seega oleme siiani rääkinud esimesest Partzuf AK-st, mis kannab nime Galgalta ehk sisemine Partzuf AK. Nüüd selgitame sisemise partzufi mõistet: ta annab reegli, et kõigis maailmades on sisemine partzuf ja selle jaoks on neli rõivast (levushim). Ja selgitame AK-s toimuvat.

Partzuf Galgalta taseme siseosas on täielik HaVaYaH. Ja igast nime HaVaYaH tähest tuleb välja terve tase, mis avaneb väljapoole:

Selle Roshi me ei saavuta ja seda nimetatakse Keteriks või Yod-tähe tipuks.

Pehist Chazehsse kutsutakse Yod de HaVaYaH ja sellest väljub Partzuf AB de AK, mis selle riietab.

Esimesest tähest Hey, nimega Bina, pärineb Chazehst ja Partzufist SAG alt.

Selgub, et Yod-Hey, see tähendab AB ja SAG, riietavad teda Taburist ja kõrgemal. Ja Taburist allpool on need nime HaVaYaH tähed Vav-Hey:

• Vavi kutsutakse NEHI kõrgeimaks kolmandikuks, nimega Partzuf MA ja sealt tuleb Nikudimi maailm, mis on sinna riietatud.
• Ja selle viimasest Hey-st, mille nimi on Malchut, st NEHI de AK alumised kaks kolmandikku, pärineb Partzuf BON, mida nimetatakse Atziluti maailmaks, mis kasutab Aviut de Shoreshit.

"Reshimoti" mõiste

Kui valgus Partzuf Galgaltast lahkus, jäid tühjad Kelimid ja nendes olid Reshimod valgustest, mis Kelimi sees särasid. Ja mõiste “reshimot” on sarnane sellega, mida me näeme materiaalsetes asjades: kui inimene sööb maitsvat toitu või kuuleb millestki heast, jääb talle maitse sellest, mis tal oli, mis äratab ta taas ligi meelitama seda, mis tal oli. Ka siin: Reshimo tähendab siin kirglikku soovi selle järele, mis tal oli.

Ja Reshimotil on kaks omadust:

Puhas (Zach) valgus Reshimos.

Kare (Av) valgus Reshimos.

Selgitus: üldiselt paistis otsene valgus Kelimi, mida nimetatakse üldiseks peegeldunud valguseks, nii ka otsene valgus, kui see väljub ja lahkub Reshimost, mis on osa otsesest valgusest, on see Reshimo osaliselt riietatud peegeldunud valgusesse, mis oli. See tähendab, et tööst jääb mulje ka siis, kui ta töötas kavatsuse andmisele suunamise nimel. Ja seda nimetatakse "reshimoks peegeldunud valgusest".

• Ja seda, mis jääb üle otsesest valgusest, nimetatakse Reshimos puhtaks valguseks.
• Ja seda, mis peegeldunud valgusest järele jääb, nimetatakse Reshimos karedaks valguseks.

Ja nad mõlemad on riietatud üldisesse peegeldunud valgusesse, mida nimetatakse Kliks. Ja nad mõlemad on üks Behina.

Seletus: Sel ajal, kui Valgus paistab Kelimile, ütlesime, et Valgus ja Kli on omavahel niivõrd (kokku)segatud, et Valguse ja Kli vahel on võimatu vahet teha. See tähendab, et nad mõlemad teevad sama tegevust ja ei saa olla, et üks eksisteeriks ilma teiseta. Nagu eine ja isu, mis teevad sama asja. See tähendab, et kui sööki  ei ole, aga isu on, siis on võimatu süüa. Ja ka, kui on söök, aga isu  ei ole, siis ei saa ka süüa. Kuid pärast valguse lahkumist võime eristada Klid. See tähendab, et peegeldunud valgus saab nime "Kli".

Samamoodi on Reshimotiga: kui puhas valgus ja kare/jäme valgus on koos, nimetatakse neid koos valguseks ja nad on omavahel segunenud. Ja sel ajal, kui puhas valgus karedast valgusest eraldatakse, saab kare valgus uue nime - “sädemed” (nitzutz).

Ja tuleks mõista, miks üldise otsese valguse lahkumisel nimetatakse üldist peegeldunud valgust nimega "Kli" ja kui otsene valgus, mis on Reshimos, lahkub, antakse Reshimo kareda valguse nimeks "Nitzutz", ehk valguse säde?

Vastus: Olgu öeldud, et kui otsene üldine valgus lahkub, siis ei paista see üldse, aga kui otsene valgus, mis on Reshimos, läheb ära, paistab see kaugelt.

Ja ülaltoodu järgi tuleks mõista Kelimi juure ja valguse juure olemust: kehtib reegel - kõik maailmad ilmuvad läbi pitsati ja jälje. See tähendab, et vastavalt sellele, kuidas behinot esmakordselt tekkis, levisid ka maailmad ülalt alla, samas järjekorras. Ja kui Kelim esimest korda välja tuli, juhtus see Partzuf Galgaltas ja seetõttu nimetatakse seda Kelimi juureks.

Selgitus: Nagu eespool öeldud, kui valgus paistab Kelimile, segunevad need üksteisega ning valgust ja Kelimi on võimatu eristada. Kuid pärast valguse kadumist ilmus Kelim ja valgusest pärit Reshimot jäi Kelimi. See tähendab, et Keteri Klis on Keteri valguse Reshimo ja Hochma Klis on Ohr Hochma Reshimo jne. Seetõttu alustame Kelimist rääkides KAHABist. Ja kui välja tuli teine ​​Partzuf, nimega AB, milles paistab Hochma valgus, siis - vastavalt reeglile, et iga valgus, mis tuleb, paistab puhtamas Klis, mida nimetatakse Keteriks - nüüd paistab Hochma valgus Keteri Klis.  Ja seda nimetatakse valguste juureks, mis paikneb selles järjekorras, see tähendab HABAD järjekorras. Ja sellest saame aru, et mõnikord algavad kümme Sefiroti KAHABist ja mõnikord HABADist.

Tagini ja Otioti mõisted

Nüüd selgitame Tagini ja Otioti mõisteid. Õppisime, et Taamimist jäänud Reshimote nimetatakse "Taginiks" ja mõnikord nimetatakse Nekudotist allesjäänud Reshimote "Otiotiks". Ja selle põhjus on järgmine: kui kogu Partzuf Galgalta, mis on Aviuti neljas etapp, on puhastatud, uurisime, et ekraan sisaldab kõigi lahkunud tasemete Reshimote ja see ekraan tõusis taseme Roshini ja palus jõudu, mille ta oli kaotanud. Ja et viimane Behina kaob ja selle põhjuseks on ümbritseva valguse mõju (Ohr Makif), mis nõrgendas ekraani jõudu, seepärast ei suuda see Behina Daletil ületada [ja ekraaniks olla], vaid ainult Behina Gimelile, mis on sarnane Nekudotiga (punkt, täpp).

Ja me õppisime, et alles jäi kahte tüüpi Reshimot: Keteri valgusest pärit Reshimo, mis oli riietatud Kelimi ja selle nimi on Dalet de Hitlabshut, kuid Reshimo, mis pärineb (ekraani) jõust ja ületamisest, läks sellega kaduma ja selle kohta öeldakse: "viimane Behina on kadunud," ja alles on jäänud ainult Aviuti Behina Gimel.

Selgub, et Galgalta de Gufi ekraan, kui ta Galgalta Roshini tõusis, palus ekraani jõudu kahte tüüpi Reshimoti jaoks:

 

1.Daletile, Reshimo Taamimi tasemelt.

2.Aviutile, mis on Nekudoti tase.

Ja sel viisil toimusid taseme Roshis kaks Zivugi:

1.Dalet de-Hitlabshutile Keteri tasemel.

2.Gimel de Aviutile Hochma tasemel.

Ja me õppisime ka seda, et Dalet de Hitlabshut särab ainult madalama taseme Roshis ehk Rosh de AB-s, samas kui Gimel de Aviut ulatub ka Gufi. Ja et Gufi nimetatakse "Kelimiks ja Otiotiks", siis vastavalt sellele nimetatakse Reshimo de Aviut, see tähendab Reshimo de Nekudot, nimega "Otiot", sest Kelim levis hiljem sellest Reshimost. Kui Reshimo de Hitlabshut jääb Tagini omaduseks, see tähendab, et see paistab ainult taseme Roshil.

Ja ta selgitas suuliselt järgmiselt: Gimel de Aviut de AB [tase] ja [tase] Gimel de Galgalta ei ole võrdsed, sest Gimel de AB on üldise Aviuti Gimel ja Gimel de Galgalta on Dalet de Aviuti taseme Gimel . Kuid sellegipoolest pärineb Gimel de AB Gimel de Galgaltast ja seetõttu on siin seotud Reshimo De-Aviut, kuhu Partzuf AB jõudis, ja Reshimo de Nekudotiga, millede kõrgeim Behina on Gimel.

Laskumise jätkumine

Ja pöördume tagasi laskumise jätkumise selgitamise juurde: pärast seda, kui ümbritsev valgus tühistas Galgalta Masach de Gufi, tõusis de Gufi ekraan Roshi. Ja et viimane Behina läks kaduma, viidi Galgalta Roshis toimuv Zivug läbi ainult Reshimot Dalet/Gimelis ja levis Pehist Chazehi. Ja et Roshis olev Masach de Tabur neelab Aviut de Roshi, tuleks selles eristada kahte Behinat:

1. Tema enda Behina ja see on de Taburi ekraan.
2. Aviut de Rosh.

Ja pärast seda, kui see ekraan laskus Pehist Chazehi, see tähendab Behina Gimelini, ja seda nimetatakse nii, et Valgus AB paistab Galgalta Kelimi sees, see tähendab selle sisemisse AB-sse, tekib Zivug sellele, mis oli kaasatud Aviut de Roshi ekraani. Chazest Galgalta Pehini tekkis uus tase, mida nimetatakse välise AB Roshiks. Ja Chazest Taburini väljub Guf de AB.

Küsimus: Ja siin on raske aru saada, sest on seadus, et järgmine ​​tasand peab täitma eelmise taseme tühja Kelimi, miks siis AB ei ulatu Galgalta Taburist allapoole?

Vastus: Sest tal  ei ole Behina Daleti jaoks ekraani. Seega, kui ta levib madalamale ja näeb saamise soovi, mis seal on, ei saa ta sellest üle, seega jääb ta Taburist kõrgemale.

Ka Partzuf AB-s toimus ümbritseva valguse kokkupõrge [ekraaniga]. Ja Partzuf AB Reshimost tuli Partzuf SAG, praegu veel Reshimotist, mis asub Tabur de AK kohal. Kuid Tabur de AK all olevat Reshimoti pole veel täidetud.

See Partzuf SAG jõudis Reshimot Gimel de Hitlabshuti ja Bet de Aviuti ning täitis ka Partzuf AB tühja Kelimi. Ta ei saanud aga laskuda Galgalta Taburi alla ja seal tühja Kelimi täita. Ja see on sellepärast, et tal on Gimel de Hitlabshut ja see on Kelim [valguse] Hochma ligimeelitamiseks. Ja selgub, et see Behina, mis kannab nime Taamim de SAG, levis kuni Tabur de AK-ni.

Kuid Nekudot de SAG, mis on ainult Behina Hassadim, sest neil ei ole ülalmainitud Behina Gimelit [de-Hitlabshut], suutsid levida Galgalta Taburist allpool. Ja hoolimata asjaolust, et seal on Behina Dalet de Aviut ja see on vastuvõtva Kelimi Behina, millele ei saa ekraani panna, veelgi enam, et Nekudot de SAG on andev Kelim, sellepärast ei ole nad saavast Kelimist huvitatud. Ja nii nad levisid Galgalta Taburi alla ja täitsid seal olevad tühjad Kelimid.

Ja vaatamata sellele, et nad nägid saamise soovi, mis seal oli, tahtsid nad saada saamise nimel, sest neil  ei ole Behina Daleti jaoks ekraani. Ja et me õppisime, et saamise nimel saamisele tehti piirang, siis otsekohe, viivitamatult, lahkus neist valgus.

Küsimus: kas me ei õpetanud, et Nekudot de SAG on andja Kelim, ja kui jah, siis kuidas neid piirati?

Vastus: GAR de Bina ja ZAT de Bina vahel on erinevus. Me ju õpetasime, et ZAT de Bina peab ZA andmiseks vastu võtma Ohr [valgus] Hochma, kuid GAR de Bina tegeleb ainult andmisega.

Ja samal ajal mõistame, et GAR de Bina, mis on Galgalta ve-Eynaim (GE), ei segunenud, seetõttu jäid GE tasemele ja neid ei piiratud. Kuid ZAT de Bina, nimega AHP, ületas taseme, sest nad tahtsid saada saamise nimel. Ja seda nimetatakse teiseks vähendamiseks (Tzimtzum Bet). Selgub, et HABAD HAGAT de Nekudot de SAG, see tähendab GE, ei ole Behina Daletiga segunenud, seetõttu nimetatakse nende kohta endiselt Atziluti kohaks ja allpool Taburit de Nekudot de SAG-i, mis riietavad NEHI alumist kolmandikku, de AK-is, on ​​Behina jõud saada saamise nimel.

Ja kui Partzuf SAG tõusis üles Peh de Roshi poole, siis seal Rosh de SAGis toimus kaks Zivugi:

1.Zivug Reshimot Taamim de SAG-il, kes ei laskunud Tabur de AK alla ja nende seast tuli Partzuf MA Elyon (Kõrgem MA).

2.Zivug Reshimot Nekudot de SAG-il, mis tõmbus kokku ja segunes Behina Daletiga Tabur de AK juhtimisel, ja sealt tuli MA, mida nimetatakse "Nekudimi maailmaks", ja see Zivug tehti poole võrra Aleph de Aviutile ja Bet de- Itlabshutile.

Sellele vastavalt peab olema nii, et Malchut ei tõmba valgust mitte saavale Kelimile, vaid ainult andvale Kelimile ja see on tingitud piirangust, sest kui saavat Kelimi nüüd kasutatakse, siis hakkab see toimima saamise nimel.

Samuti õpime siin, et valgus on levinud nii SAG-i sisemisse kui ka välimisse Kelim de SAG-i. Ja tuleb teada, et tavaliselt ei räägita Kõrgemast MA-st, sest peamiselt räägime halastuse omaduse kohtuotsuse omadusse kaasamisest, mis algab Partzufi MA-st, ja see on Nekudimi maailm.

Ja me õpetasime, et Nekudimi maailmas on kaks Roshi:

1. Aviuti Behinast.

1. Riietumise Behinast (itlabshut).

 

Keteriks nimetatakse Bet de Hitlabshut ja ABA ve-IMA on Aleph de Aviut. Ja et Bet de Hitlabshut ei suuda valgust ligi tõmmata, sest seal  ei ole Hisaroni, siis vajab see seetõttu Aviuti osalust, millel on jõudu valgust ligi tõmmata. Ja me õpetasime, et valguse tase, mis seal paistab, on VAK de Bina, see tähendab Chafetz Hesed, mis põhjustab selle, et sellel tasemel ei ole vajadust Hochma [valguse] järele.

Ja seda valgust nimetatakse ka "joone paranduseks". Vastavalt sellele, mida me õpetasime, paistab [see joonte parandamise valgus] ainult Roshis, sest riietus ei levi Gufi, samas kui kehas (Guf) oli ainult väike valgustus ja seal ei olnud rahulolu väikesest seisundist (Katnut). Seega, kui suure seisundi (gadlut) valgus tuleb, murduvad samuti ka de Gufi andvad Kelimid.