"Og Herren viste sig for ham i Mamres egn" År 5745 (1985) – Artikel 6

"Og Herren viste sig for ham i Mamres egn" [1. Mos 18:1]. Rashi forklarer: "Det var ham [Mamre], der gav ham råd om omskæringen, og derfor åbenbarede Han sig for ham på hans område." Og i Zohar (Vayera, side 6, punkt 17, og i Sulam-kommentaren) står der: "Og Herren viste sig for ham i Mamres egn. Den spørger: Hvorfor i Mamres egn og ikke et andet sted? Og han svarer: Fordi Mamre gav ham råd om hans omskæringspagt (ברית מילה, Brit Milah). For da Skaberen (הקב"ה, HaKadosh Baruch Hu), sagde til Abraham, at han skulle omskære sig selv, gik Abraham for at rådføre sig med sine venner. Aner sagde til ham: 'Du er allerede over halvfems år gammel, og du vil blot volde dig selv smerte.'

Mamre sagde til ham: 'Husk den dag, kaldæerne kastede dig i den brændende ovn, og den hungersnød der ramte verden, som der står skrevet: "Og der blev hungersnød i landet, og Abram drog ned til Egypten," og de konger som dine mænd forfulgte, og du slog dem, og Skaberen reddede dig fra dem alle, og ingen kunne gøre dig fortræd. Rejs dig og udfør din Herres bud (מצוה, Mitzvah).' Da sagde Skaberen til Mamre: 'Mamre, du gav ham råd om omskæringen; ved dit liv, Jeg vil ikke åbenbare Mig for ham andre steder end i dit palads.'"

Verdens velkendte spørgsmål lyder: Hvordan kan man overhovedet sige, at hvis Skaberen sagde til ham, at han skulle omskære sig selv, at han så gik for at spørge sine venner til råds om, hvorvidt det kunne betale sig at lytte til Herrens røst? Kan man overhovedet sige sådan?

Dette må forklares ud fra det spirituelle arbejde (דרך העבודה, Derech HaAvodah). For da Skaberen sagde til ham, at "han skulle omskære sig selv, gik han derefter for at rådføre sig med sine venner", hvilket vil sige med sin krop (גוף, Guf), eftersom det er kroppen der skal udføre handlingen. Derfor spurgte han sin krop om den var enig, eller om det var dens holdning (דעת, Daat), at man ikke burde opfylde Skaberens bud. For i kroppen befinder menneskets venner sig, hvilket vil sige, at de er de ønsker (רצונות, Ratzonot), som er samlet i kroppens forbindelse. Dem er han nødt til at spørge, eftersom det er dem der skal udføre det bud han modtog fra Skaberen. Og først da, når han kender deres holdning kan han vide, hvad han skal gøre.

For man må vide, at der i kroppen er tre sjæle (נפשות, Nefashot), som der står skrevet i Zohar Vayera (side 93, og i Sulam punkt 315), og her er ordlyden: "Rabbi Yehuda sagde: Der er tre styrende principper i mennesket. Styringen fra intellekt og visdom (שכל וחכמה, Sechel veChochmah), og dette er kraften fra den hellige sjæl (נשמה הקדושה, Neshamah haKedoshah). Og styringen fra begæret (תאוה, Taavah), som begærer alle dårlige lyster, og dette er begærets kraft. Og den styring der leder mennesker og styrker kroppen, og den kaldes kroppens sjæl (נפש הגוף, Nefesh HaGuf)."

Og disse tre styrende principper kaldes Abrahams venner. Det vil sige, at han rummer dem. Og Abraham gik for at spørge dem hvad deres holdning var, og han ønskede at kende fornuften/holdningen (דעת, Daat) hos hver enkelt af sine "venner".

Og Aner sagde til ham: "Du er jo allerede over halvfems år gammel, og du vil volde dig selv smerte." Se, Aner (ענר) har talværdien (גימטריא, Gematria) 320 (ש"ך, Shach), hvilket hentyder til de 320 gnister (ש"ך ניצוצין, Shach Nitzotzin), der findes der. Ligeledes blandingen af Malchut (מלכות, Malchut), som kaldes stenhjertet (לב האבן, Lev HaEven), hvilket er ønsket om at modtage for at modtage, hvis kerne er egenkærlighed (אהבה עצמית, Ahavah Atzmit). Derfor sagde han til ham: "Du er jo allerede over halvfems år gammel, og du vil volde dig selv smerte", for stenhjertet som er aspektet af den begærende sjæl (נפש המתאווה, Nefesh HaMitavah), sagde til ham: Du bør altid stræbe efter hvordan du kan modtage nydelse og velbehag (הנאה ותענוג, Hanaah ve Taanug), og ikke volde dig selv smerte. Altså fortalte han ham, at det ikke kan betale sig at lytte til Skaberens bud.

Og Mamre sagde til ham: "Husk den dag, kaldæerne kastede dig i den brændende ovn." Det vil sige, at han sagde til ham: Ser du ikke at Skaberen handler med dig over fornuften (למעלה מהדעת, Lemaala MehaDaat)? For fornuften (Daat) dikterer, at den der kastes ind i en brændende ovn, bliver brændt. Men det at du blev reddet, er hævet over hvad fornuften kræver. Derfor skal du også klynge dig til Hans egenskaber, og du skal også gå over fornuften. Det vil sige, at selvom Aner set fra fornuftens synspunkt har ret, så skal du alligevel gå over fornuften.

Og Eshkol er kroppens sjæl (נפש הגוף, Nefesh HaGuf), som nævnt ovenfor, der styrker kroppen. Navnet kommer af ordet "Eshkol" (אשקול, jeg vil afveje), for han må afveje, hvem det kan betale sig at forbinde sig med: med den begærende sjæl (נפש המתאווה, Nefesh HaMitavah) som er aspektet af Aner, eller med aspektet af Mamre som er intellektets og visdommens sjæl (נפש השכל והחכמה, Nefesh HaSechel veChochmah). Og dette er kraften fra den hellige sjæl (נשמה הקדושה, Neshamah haKedoshah), som nævnt i Zohars ord.

Og Mamre kommer af udtrykket "for han gjorde oprør (המרה, Himrah) mod Aners ord". Han sagde til ham, at han skulle gå over fornuften (למעלה מהדעת, Lemaala MehaDaat). Og dette er meningen med "Og Skaberen viste sig for ham i Mamres egn" – at netop på det sted hvor man går over fornuften, hvor der slet intet intellekt er, netop på dette sted åbenbares Skaberen, og man opnår Hellighedens fornuft/bevidsthed. Og derfor kaldes Mamre, som er aspektet af at være over fornuften, for intellektets og visdommens sjæl, fordi netop på det sted hvor man går over fornuften, åbenbares intellektet og visdommen.

Ifølge dette bliver forklaringen på det, Zohar siger: "at Abraham gik for at rådføre sig med sine venner", at det var Abrahams egen krop. Eftersom kroppen skal udføre buddet (מצוה, Mitzvah), spurgte han sin krop om dens holdning for at vide hvad han skulle gøre. Det vil sige, om han var nødt til at tvinge den, eller om de var enige i det som Skaberen  (הקב"ה, HaKadosh Baruch Hu) sagde til ham. Og når der står, at han gik for at rådføre sig med sine venner, er hensigten de tre sjæle (נפשות, Nefashot) der findes i hans krop, som er hans venner, og som han altid er sammen med.

I Midrash Rabbah (slutningen af afsnittet Lech Lecha og begyndelsen af afsnittet Vayera) står der skrevet med følgende ordlyd: "Abraham sagde: Inden jeg omskar mig, kom der forbipasserende til mig. Vil du sige, at nu hvor jeg har omskåret mig, vil de ikke komme til mig? Skaberen sagde til ham: Inden du omskar dig kom der uomskårne mennesker; nu vil Jeg og Min skare åbenbare Os for dig."

Dette må forstås: Han fik jo slet ikke svar på sit spørgsmål. Han spurgte hvorfor de forbipasserende ikke kommer nu. Og hvad var svaret? Der står intet svar på, hvorfor de ikke kommer. I stedet fik han et svar af en helt anden art, nemlig at tidligere var de uomskårne, og nu kommer Skaberen til ham. Det forholder sig jo slet ikke til hans argument.

Dette må forklares ud fra det spirituelle arbejde (דרך העבודה, Derech HaAvodah). Han spurgte: Inden han blev omskåret, var hans arbejdsorden, at der altid kom aspektet af forbipasserende (עוברים ושבים, Ovrim veShavim – kan også læses som overtrædere og de, der vender tilbage) til ham. Det vil sige, at han havde tanker om at overtræde (עוברים, Ovrim), og bagefter havde han aspektet af at vende tilbage (שבים, Shavim). Hvilket betyder, at før han blev omskåret havde han et sted til arbejdet, hvor han havde tanker som en synder. Og derefter havde han plads til at vende tilbage, det vil sige at gøre bod (תשובה, Teshuvah). Da vidste han, at han var en arbejder for Skaberen (בעל עבודה, Baal Avodah).

Hvilket ikke er tilfældet nu, hvor han ikke har plads til "overtrædere og dem, der vender tilbage". Og han længtes efter aspektet af arbejdet. Da sagde Skaberen til ham: Det kan ikke betale sig for dig at volde dig selv sorg over dette, for når alt kommer til alt, var dit arbejde et menneskeværk, og de var uomskårne. Det vil sige, dit arbejde var ikke aspektet af ren hengivelse/given  (השפעה טהורה, Hashpaah Tehorah), eftersom du endnu ikke havde opnået fjernelsen af forhuden (ערלה, Orlah), som kaldes ønsket om at modtage (רצון לקבל, Ratzon LeKabel).

Hvilket ikke er tilfældet nu. Du behøver ikke være bedrøvet over, at du ikke har arbejdet fra dengang, for når alt kommer til alt, var det dengang menneskers arbejde, hvilket er et smukt arbejde, men det var trods alt stadig udefra, for de var uomskårne. Hvilket ikke er tilfældet nu; efter at du har omskåret dig, er der allerede formlighed (השתוות הצורה, Hishtavut HaTzura), og så kan Jeg og Min skare komme. Hvilket ikke var tilfældet før dette.