Og Hizkija vendte ansigtet mod væggen
1985, Artikel 15
I Zohar (Vayechi, s. 120, afsnit 386):
"Rabbi Yehuda begyndte og sagde: 'Og Hizkija vendte sit ansigt mod væggen og bad til Herren.'"
Og i Sulam-kommentaren står der:
"Mennesket bør kun bede tæt på en væg, og der må ikke være noget, der adskiller ham fra væggen, som der står: 'Og Hizkija vendte sit ansigt mod væggen.'"
Man må forstå, hvad denne "væg" betyder – hvorfor skal man bede tæt på en væg? Og hvad menes med en "adskillelse", som der står, at der ikke må være noget, der adskiller ham og væggen? (I afsnit 392) forklarer Zohar og Sulam-kommentaren: "Væggen er verdens Herre – det er Shechina (det guddommelige nærvær)."
Ud fra dette kan vi forstå, at bede tæt på væggen betyder at være tæt på Shechina. Men det er endnu uklart, hvad det præcist vil sige at være "tæt". Derfor forklares det, at der ikke må være noget, der adskiller mennesket fra væggen. Dette begreb "adskillelse" kan forklares ligesom i ritualerne om neddykning ( rituel badning, Tevillah ), håndvask ( rituel håndvask, Netillat Yadaim ) og de fire arter ( palmegrenen, myrten og pilen er bundet med et palmegrenblad ), under løvhyttefesten ( Sukkah ), hvor man binder dem sammen med et blad fra samme art – for at undgå adskillelse.
Dermed betyder adskillelse fra væggen (Shechina), at mennesket må fjerne sin egenskab af at ville modtage for sin egen skyld – for Shechina er den, der giver. Mennesket må arbejde for udelukkende at ville give tilbage til Skaberen. Det er dét, det vil sige at være tæt på væggen.
Men først og fremmest må vi forstå, hvad vi egentlig bør bede om – hvad er det for en mangel, vi bør fokusere på? Hvilken mangel er så grundlæggende, at hvis den blev opfyldt, ville alt andet blive fyldt?
Det er kendt, at den primære bøn handler om, at Shechina er i eksil. Men også dette kræver forklaring. Mange steder står der, at vi skal bede om at "rejse Shechina op fra støvet". Hvad betyder det? Noget vi kan forstå, er begrebet "Guds kongedømme". Det handler om, at mennesket må tage på sig, at det eneste formål i livet er at tjene Skaberen – uden at forvente en belønning. Gennem dette vil man kunne opnå at blive ét med Skaberen og bringe glæde til Ham – som der står: "Ligesom Han er barmhjertig, skal du være barmhjertig." Således bliver mennesket egnet til at modtage den godhed, som var Skaberens oprindelige hensigt.
Men idéen om "at give glæde til Skaberen" eksisterer slet ikke naturligt hos skabningerne – de er født med en vilje til at modtage. Derfor forstår de ikke engang idéen om at give. Dette er ligesom noget, der ligger i støvet – ingen lægger mærke til det. Det er dét, der menes med "Shechina i støvet". Som vi siger i bønnerne:
"Jeg mindes Skaberen og sukker, når jeg ser hver by stå på sin grund, mens Skaberens by er kastet ned i afgrunden."
"By" betyder menneskets krop – som der står i Prædikerne kap. 9: "En lille by med få mænd i den." Ibn Ezra forklarer: byen er kroppen, og de få mænd er de kræfter, der tjener sjælen.
Så "Skaberens by" betyder: når kroppen ønsker, at Skaberen skal bo i den. Men alle kroppens lemmer protesterer imod det. Arbejdet for at give (altruistisk arbejde) føles lavt og meningsløst – smager som støv. Som der står i forbandelsen til slangen: "Du skal kravle på din mave og spise støv alle dine livsdage." Altså – alt, hvad han gør, har smagen af støv.
Når en person begynder at arbejde for Skaberens skyld – uden at modtage noget for sig selv – føles det ydmygende og tomt. Det er dét, der menes med, at Skaberens by er faldet til afgrunden.
Hvis hans arbejde bygger på selvisk kærlighed, føler han sig høj og ophøjet.
Men hvis han vil fjerne denne "adskillelse" mellem sig selv og Shechina – og arbejder for at give – føler han sig pludselig i afgrunden. Kroppen stritter imod – den ser ikke, hvordan dette bringer noget godt til én selv.
Nu forstår vi, hvad vi bør bede om. Den vigtigste bøn handler om, at Shechina er i støvet. Det vil sige, at arbejdet for Skaberens skyld er lavt i vores øjne. Vi beder Skaberen om at åbne vores øjne og fjerne mørket fra os.
Som det står i Salmernes Bog (113):
"Han rejser den svage op af støvet, Han løfter den fattige fra skraldebunken."
Shechina kaldes "den fattige og ydmyge", fordi de mennesker, der vil knytte sig til hende, føler sig i stor lavhed – som om de aldrig kan slippe ud af dette dynd. Derfor beder de Skaberen om at løfte dem op.
Når kroppen kun anerkender det, der gavner den selv, ser den ikke værdi i at give. Sådan et menneske føler sig stolt og ophøjet i sin tjeneste – mens han ser andre som mangelfulde.
Men de, der søger sandhedens vej – at arbejde for at give – føler sig ydmyge. For de ser, at uden Skaberens hjælp kan de intet. Derfor føler de sig ikke bedre end nogen anden. Det er dét, der gør dem ydmyge.
Så kan de sige det, der står:
"Skaberen er ophøjet, Han ydmyger de stolte og løfter de ydmyge."
Det, der før føltes lavt, føles nu ophøjet – fordi de nu forstår, at det sande arbejde er at give, ikke at tage. Men hvem gav dem denne forståelse? Skaberen selv. Derfor siger de: "Han ydmyger de stolte, og løfter de ydmyge."
Og hvad betyder det, at Shechina er i eksil? Det betyder, at i menneskets indre – som kaldes "en lille verden" – er egenskaben Israel (de, der vil følge Skaberen) i fangenskab hos de "70 nationer" (egoistiske ønsker). Israel ønsker at give, mens "nationerne" ønsker at tage. Når Israel (den altruistiske del i os) er i eksil – så er også Shechina i eksil.
Som David siger i Salme 115:
"Ikke for os, Herre, men for dit navn, giv ære – for din barmhjertigheds og sandheds skyld. Hvorfor skal folkene sige: Hvor er deres Gud?"
Dette betyder: vi beder Skaberen hjælpe os med at komme ud af egoismens fangenskab. "Ikke for os" betyder: ikke for vores egoistiske vilje. Vi ønsker, at vores tanker og handlinger ikke skal være for os selv, men for Skaberen – så Shechina ikke længere er i støvet.
Vi ønsker, at Skaberens ære skal åbenbares i verden – at "Hans store navn må blive ophøjet og helliget." For de "nationer" i os spørger: "Hvor er jeres Skaber?" – de forstår kun, hvad der kan ses og forklares.
Men "vores Skaber er i himlen" – dvs. over forstanden. Vi siger ikke, at Skaberen ikke kunne have gjort det anderledes, men at "Han gør, hvad Han vil". Han ved, at den bedste vej for os er gennem tro og arbejde over forstanden – så vi kan modtage godheden og stadig forblive givende.
Til sidst: "For din barmhjertighed og sandhed" – vi beder Skaberen om at give os egenskaben barmhjertighed (at give), så vi kan ligne Ham. Så vil vi være i stand til at modtage glæden og godheden – hvilket kaldes "sandhed".
Som det står i "Talmud Esser Sefirot": Åbenbaringen af Skaberens forsyn kaldes "sandhed", fordi det viser den sande hensigt: at gøre godt mod skabningerne. Derfor kaldes denne tilstand "sandhed".