Du skal vide i dag og tage det til hjertet

1985 – Artikel 17

I Zohar Vaera (s. 29, punkt 89, med Sulam-kommentaren) står der: "Rabbi Eleazar begyndte og sagde: 'Du skal vide i dag og tage det til hjertet, at Skaberen er Gud' ." Han spørger: Dette vers burde have sagt: "Du skal vide i dag, at Skaberen er Gud , og til sidst 'og tage det til hjertet' , for viden om, at Skaberen er Gud , gør én i stand til at tage det til hjertet ." Han svarer: "Moses sagde: Hvis du vil forstå og vide, at Skaberen er Gud  , så 'tag det til hjertet' . Man kan kun vide, at Skaberen er Gud  gennem 'og tage det til hjertet' ." Derfor sætter skriften  'og tage det til hjertet' først, for at vide gennem det, at 'Skaberen  er Gud' ."

Dette kan forklares på arbejdets vej (דרך העבודה). Arbejdets rækkefølge  følger ikke fornuften, som verdens nationer  mener, først "vi vil høre" (נשמע) og derefter "vi vil gøre" (נעשה). I stedet er det først "vi vil gøre"  og derefter "vi vil høre" , som Israel sagde: "Vi vil gøre og høre" (נעשה ונשמע). Vores vismænd (חז"ל) sagde (Shabbat 88): "Da Israel satte 'vi vil gøre' (נעשה) forud for 'vi vil høre' (נשמע), kom en himmelsk stemme  og sagde: 'Hvem afslørede denne hemmelighed for mine børn, som tjenestens engle  bruger?'" Dette betyder, at ved at sige "vi vil gøre og høre" , ligner de tjenestens engle  og ikke mennesker. Hvorfor er det sådan?

En engel (מלאך) kaldes en udsending . Der er to aspekter af engle (מלאכים):

1. Det betyder ikke noget for ham, hvad afsenderen  beder ham gøre, eller hvad selve handlingen  er. For eksempel, hvis nogen giver en pakke  til en sendebud for at levere den til en anden, er indholdet af pakken og forbindelsen mellem afsenderen  og sendebuddet  ligegyldig. Hvis han ønsker at opfylde afsenderens befaling , gør han det med glæde . Sendebuddet modtager en belønning  for handlingen. Dette kaldes at tjene mesteren for at modtage en belønning 
2. Hvis afsenderen er en vigtig person, er belønningen  selve æren i at tjene mesteren . Han behøver ingen anden belønning . Sendebuddet har intet behov for at kende forbindelsen mellem afsenderen  og modtageren eller indholdet af pakken , han skal levere.

Dette er betydningen af "vi vil gøre" . Som et sendebud er intet andet vigtigt. Vi ønsker at tjene kongen (מלך), så han får glæde . Vores glæde  er, at han giver os mulighed for at tjene ham . Dette er aspektet af en engel (מלאך), en udsending (שליח).

Betydningen af "vi vil høre" (נשמע) er, at man forstår hele sagen fuldt ud . Da er han ikke længere en udsending , men selv modtageren  af gaven fra afsenderen . Dette kaldes ikke længere "udsending og afsender"  , men "modtager og giver" , fordi han ved, hvad pakken  indeholder, og afsenderen ønsker, at han ser gavens betydning .

Ud fra dette kan vi forklare, at "og tage det til hjertet"  er "vi vil gøre" , hvilket er tro over forstanden . Derefter kan man opnå "Skaberen er Gud" , hvilket er "vi vil høre" .

Aspektet af handling  er handling i kraft , hvor man ikke har svar på kroppens spørgsmål . Han ser, at kroppens spørgsmål  er rigtige og ikke kan besvares. Da er der ingen plads til diskussion , fordi spørgsmålene er korrekte. Den eneste løsning er over forstanden . Selvom kroppen modarbejder alt, hvad han vil gøre for Himlens skyld , må han sige: "En mitzvah fører til en anden mitzvah" .

xxHan har én mitzvah (מצוה), som han altid opfylder: omskærelsens mitzvah (מצות מילה). Kroppen (גוף) kan ikke modarbejde denne mitzvah. Hvis han kan glæde sig over denne ene mitzvah , som han opfylder uden kroppens indvendinger , kan han vække sin handlingsevne  igen og arbejde med fornyet kraft  som før hans nedstigning (ירידה).

Men hver opstigning (עליה) er noget nyt. Man stiger ikke tilbage til den tidligere tilstand , men til en ny grad , som Ari z"l sagde: "Ingen dag ligner en anden, intet øjeblik ligner et andet, og ingen kan korrigere, hvad en anden korrigerer" .

Dette kan forklare, hvad vores vismænd (חז"ל) sagde (Menachot 43): "Da David kom ind i badehuset  og så sig selv stå nøgen, sagde han: 'Ve mig, at jeg står nøgen uden mitzvot .' Da han huskede omskærelsens mitzvah i sit kød , blev hans sind beroliget . Efter han gik ud, sang han en sang om det, som det står: 'Til sejrherren, om den ottende, en salme af David' (למנצח על השמינית מזמור לדוד), om omskærelsen, som gives på den ottende dag (מילה שניתנה בשמיני)."

"Badehuset" kan forklares som, når man går ind for at rense sig selv. En tilstand af renhed  kaldes "badehuset". Når han ser på sig selv, altså hvor meget Torah og mitzvot (תורה ומצוות) han har gjort for Himmelens skyld, ser han sig selv som nøgen. Dette gælder fortiden. Når han ser på nutiden, ønsker han heller ikke at gøre noget for at give (להשפיע). Dette er: "Ve mig, at jeg står nøgen uden mitzvot ."

"Da han huskede omskærelsens mitzvah i sit kød, blev hans sind beroliget." For i omskærelsens mitzvah  havde han ingen fremmede tanker, da et spædbarns sind ikke deltog under omskærelsen. På dette grundlag af omskærelsen begynder han nu at bygge hele sin arbejdsrækkefølge, også over forstanden.

"Efter han gik ud, sang han en sang om det" betyder, efter han forlod sin tilstand, altså i opstigningens tid (זמן העליה), kaldet at forlade badehuset, fordi han blev renset, sang han en sang. For på dette grundlag over forstanden  byggede han hele strukturen fremadrettet, da hans første mitzvah (מצוה הראשונה) var over hans forstand .

Derfor kan "han så sig selv stå nøgen"  forklares som, at han ikke har noget ønske om at gøre mitzvot (מצוות). Han har ingen forbindelse til hellighed (קדושה), da kroppen  modarbejder alt i hellighed. Men da han huskede omskærelsens mitzvah i hans kød, som kroppen ikke kan modarbejde, blev hans sind beroliget . Selv dem, der omskar sig selv, havde valg dengang, men det var i en tid af opstigning. I nedstigningens tid har de ikke længere valg i omskærelsen.

Men for kvinder, hvor omskærelsens mitzvah  ikke gælder i deres krop, hvordan kan de overvinde? Det kan være gennem princippet om gensidigt ansvar (ערבות), "Israel er ansvarlige for hinanden". Omskærelsens mitzvah  er forseglet i hans kød, ikke som en praktisk mitzvah  uden for kroppen. "Hans sind blev beroliget"  betyder, at selv i en sådan nedstigning er han forbundet med Skaberens mitzvot.

Dette giver ham plads til at bygge sin hellige struktur og sige til kroppen : "Du kan ikke bringe mig til fortvivlelse . Ser du ikke, at du er afskåret fra Torah og mitzvot (תורה ומצוות) og mangler lyst? Hvordan kan du drømme om at Skaberen (בורא) vil bringe dig tættere end andre, når du ser, at du er værre end andre? Hvor får du frækheden  fra til at tro, at Han vil bringe dig til sandhedens vej (דרך האמת), som er at give uden at modtage, når din krop ikke engang vil beskæftige sig med Torah og mitzvot (תורה ומצוות) ikke for Hendes  skyld (Lo Lishma)?"

Svaret er, at Skaberen (בורא) med vilje efterlod en mitzvah i din krop, så du kan vise, at du stadig er forbundet med Ham gennem omskærelsens mitzvah, som du ikke kan ophæve. Dette er: "Ingen afvist bliver afvist fra Ham", for alle vil komme tættere på Skaberen (בורא). Derfor blev hans sind beroliget , da han begyndte at bygge hele sin forstand  på omskærelsen i sit kød. Dette er omskærelsen, der gives på den ottende dag, for בינה ( Bina) kaldes "den ottende" (שמיני), hvilket er skjulte nådegaver, over forstanden.