Og det vil ske, når du kommer ind i det land, som Herren din Gud giver dig

1984 – Artikel 18

Se, fortolkerne har spurgt til verset, hvor der står: "Og det vil ske, når du kommer ind i det land, som Herren din Gud giver dig til arv, og du tager det i besiddelse og bor der." Og de har spurgt, hvad nøjagtigheden er i "som Herren din Gud giver dig". Var det ikke sådan, at Israels folk erobrede det gennem krige? Og de har svaret, at mennesket skal vide i sit hjerte, at det ikke var ved sin egen kraft eller ved sin egen styrkes magt, at han kom til at arve landet, men det er en gave fra Herren. Og det er, hvad der menes med "som Herren din Gud giver dig til arv, og ikke min kraft og min hånds styrke".

Og for at forstå det ovenstående ud fra arbejdet, skal man vide, at "land" kaldes vilje, det vil sige, den vilje, der er i menneskets hjerte, kaldes "land". Og dette land, som kaldes menneskets "hjerte", der er der, det vil sige, at "verdens nationer" bor der, og også "Israels folk" bor der. Men man skal vide, at begge sammen kan ikke bo der, Israels folk og verdens nationer kan ikke herske sammen; enten er der verdens nationers herredømme, eller Israels herredømme.

Og man må forstå, hvad den sande grund egentlig er til, at begge ikke kan være på ét sted. Og sagen er, at det er kendt, at verdens skabelse var, fordi Hans vilje var at gøre godt mod sine skabninger. Og af denne grund skabte Han modtagelsesviljen for nydelse og tilfredsstillelse, det vil sige, at Han skabte i de skabte en mangel, så de altid aspirerer efter nydelser. For vi ser, at efter målet for hans aspiration, i den grad føler det skabte nydelsen. Og dette er det redskab, der er skabt fra Skaberen. Og dette er den første aspekt, som vi skelner i de skabte. Og hvis der ikke er denne vilje i de skabte, regnes de endnu ikke for skabte. Det viser sig, at der ikke er noget sted at tale om nogen aspekt, hvis der ikke er en modtagelsesvilje. Og dette er hele skabelsen, som vi taler om, som er redskabet til at modtage nydelsen.

Men på grund af skammen, som i vore vismænds sprog kaldes "skammens brød", blev der foretaget en indskrænkning. Det vil sige, at man ikke skal modtage med det intention at modtage, men kun hvis han kan have intentionen om at give, hvilket kaldes aspektet "formlighed". Det vil sige, hvis han kan modtage nydelserne med intentionen om at give tilfredsstillelse til Skaberen, så modtager han, ellers vil han ikke modtage. Og dette kaldes aspektet "Israel", det vil sige, "direkte til Gud", det vil sige, alt hvad han tænker, er alt for at alt skal nå Gud, og derfor regnes han ikke som et navn, fordi han ikke tænker noget om sig selv, men alle hans tanker er for Skaberen.

Og dette kaldes "Israels land", det vil sige, at han har en vilje, der er direkte til Gud, det vil sige, at han ikke har ønsker om selvkærlighed, men om kærlighed til næsten. Og for sig selv, det vil sige, at han skal nyde livet, har han ingen aspirationer. Og alle aspirationerne er i det, at han skal have midlerne til at give til Skaberen. Men alt hvad han nærer sin krop med, er kun for at han skal have kræfter til at beskæftige sig med det intention at give.

Og dette ligner en person, der har en hest, og han giver den at spise og drikke. Det vil sige, al forplejning, han giver hesten, er ikke fordi han har kærlighed til hesten, men fordi han har brug for at arbejde med den. Derfor, alt hvad han tænker på for at glæde hesten, er ikke på grund af kærlighed, men ganske enkelt fordi han ønsker at udnytte hesten til sin egen fordel, og han tænker slet ikke på hestens fordel, og dette kaldes "Eretz Israel". Det vil sige, at alle hans tanker er kun "Eretz" – vilje, at alt skal være Yashar-El [lige til Skaberen].

Hvorimod "Eretz HaAmim" [nationernes land] er "Eretz" – vilje af selvkærlighed, og dette kaldes "Am Haaretz". Det vil sige, at alle deres ønsker er kun til ønsket om "Am" [folk], hvis hensigt ikke er til Skaberens vilje, men til viljen af "Am", hvilket betyder, ønsket hos skabningerne, som kaldes "Am". Hvorimod Skaberen, Han er den, der skabte folket, som der også står skrevet (Ki Tavo): "Og alle jordens folk skal se, at Herrens navn er nævnt over dig, og de skal frygte dig." Og ligeledes står der skrevet (Chayei Sarah): "Og Abraham rejste sig og bøjede sig for folkene i landet, for Hetiterne." Det vil sige, at de hverken ved eller føler andet end aspektet af "Am", hvilket er aspektet af selvkærlighed, og kun dette kaldes aspektet af skabninger.

Hvorimod "Am Israel", de ønsker at annullere deres egen essens og eksistens, hvilket er aspektet af modtagelsesvilje, der blev skabt som eksistens fra fravær. Derfor siger vi i Kiddush på en helligdag: "Han, som udvalgte os blandt alle folk."

Og se, disse to herredømmer kan ikke være sammen: Enten hersker ønsket om at give, eller også hersker ønsket om at modtage. Og begge kan ikke eksistere sammen, fordi hver af dem er i modsætning til den anden, og to modsætninger kan ikke være i samme subjekt.

Og herfra udspringer "kampen med tilbøjeligheden". Det vil sige, at mennesket må kæmpe med sig selv for at underkue hjertet, hvor stedet for iklædning af disse ønsker er, og fordrive herskabet af modtagelsesviljen, og give al herskabet til ønsket om at give til Skaberen.

Og når mennesket begynder at udføre det hellige arbejde, som er at rette hele sit arbejde til himlens skyld, så begynder kampene mellem disse to ønsker. Og mennesket, gennem stor anstrengelse, fortjener da at overvinde, og han vinder kampen. Og herskabet af ønsket om at give til Skaberen træder da ind i hans hjerte. Og da kan mennesket sige: "Min styrke og min hånds kraft har skabt mig denne rigdom." Og kun ved fortjeneste af sit arbejde arver han hjertet, som nu kaldes "Eretz Israel", fordi hans vilje er lige til Skaberen.

Og derfor kommer verset og siger til os: "Når du kommer til det land, som Herren din Gud giver dig." Det vil sige, ikke at du har erobret det med dine egne kræfter, men "Herren din Gud giver dig." Det vil sige, efter at mennesket har givet den nødvendige anstrengelse for at erobre hjertet, og gennem de kampe, han hele tiden har ført med "folkeslagene i verden", og har besejret dem, har han arvet hjertet, som nu kaldes "Israels land" og ikke "folkenes land", skal han alligevel tro, at det ikke er han, der har erobret "landet", men "Herren din Gud gav dig", "og ikke min kraft og min hånds styrke har skabt denne velstand".

Og med dette kan man forstå den vanskelighed, at Skaberen lovede Abraham, som der står skrevet (Lech Lecha, syvende): "Og Han sagde til ham: Jeg er Herren, som førte dig ud fra Ur Kasdim, for at give dig dette land til at arve det."

Hvis det er sådan, hvorfor gav Han da først landet til folkeslagene, og først derefter skulle Israel komme og kæmpe med dem og fordrive dem fra deres land, så der ville være anklager fra hele verden: Hvorfor har I erobret et land, som aldrig var jeres? Og kun gennem erobring, som I har opnået gennem krige, siger I, at dette er jeres land.

Og alle forstår, at det sikkert ville have været bedre, hvis Han ikke havde givet dette land til folkeslagene. For da ville der ikke have manglet steder for folkeslagene at bosætte sig. For senere blev der jo skabt andre nye lande, og Herren kunne have sørget for, at de ikke bosatte sig dette sted.

Men sådan var det ikke, for først bosatte de syv folkeslag sig her, samt andre konger, og Israels folk måtte kæmpe med dem og fordrive dem, og alle verdens folkeslag råber mod Israels folk: I er røvere, fordi I har erobret de syv folkeslags lande. Og hvorfor al denne ulejlighed, som Rashi bringer i vore vismænds fortolkning (Beresheet, 1), og dette er hans ord: "Og hvad er grunden til, at han begyndte med Beresheet? Fordi Han fortalte sit folk om sine gerningers kraft, for at give dem hedningernes arv, for hvis hedningerne siger til Israel: I er røvere, fordi I har erobret de syv folkeslags lande, så svarer de dem: Hele jorden tilhører Skaberen, Han skabte den og gav den til den, der var ret i Hans øjne; i sin vilje gav Han dem, og i sin vilje tog Han fra dem og gav til os."

Og ifølge dette er det vanskeligt: Hvorfor al denne orden, at før Han gav den til os, gav Han den først til folkeslagene, og først efter at de havde bosat sig, sagde Han til os: Gå og driv dem ud af dette land, for jeg har lovet det til Abraham.

Og på vejen af gren og rod kan man forklare hele ovenstående sag. For det er kendt, at "jord" kaldes Malchut, som er skabelsens rod, der kaldes "modtagende med det formål at modtage", og dette er roden, det vil sige den første modtagende, som kaldes "verden Ein Sof". Og derefter blev der gjort korrektioner, det vil sige, at man ikke skulle modtage for selvmodtagelsens skyld, men fordi den lavere ønsker at give til Skaberen. Det vil sige, at han ønsker, at modtagelsesviljen for egen skyld skal annulleres for ham, det vil sige, at den ikke skal tjene ham, og hele hans beskæftigelse skal kun være at give Skaberen tilfredsstillelse.

Og ifølge det ovenstående følger det, at også i skabelsens orden af den fysiske verden, skal det også være efter den orden, der var i det åndelige, det vil sige, at i begyndelsen blev denne jord givet til folkeslagene, og derefter gennem overvindelse og krige, fordrive folkeslagene fra denne jord, så Israels folk kan erobre den og arve folkeslagenes plads.

For folkeslagenes rod er det midterste punkt, hvorpå der var tzimtzum. Det vil sige, da det første aspekt, der kom ud i verden, nødvendigvis måtte være aspektet "modtagende med det formål at modtage" først, for ellers giver det ikke mening at sige, at han begrænser sig selv til ikke at modtage, for begrebet overvindelse kan kun siges, hvor der er en vilje og lyst til at modtage, som han overvinder sin aspiration og ønsker formlighed.

Derfor måtte folkeslagene først modtage denne jord, ligesom roden, hvor modtagelsesviljen først kom ud, som er selve skabelsens hovedsag. Og derefter kan man sige, at der skal gøres korrektioner der. Derfor, efter at folkeslagene modtog denne jord, kom Israels folk og korrigerede jorden, så alt ville være for Skaberens skyld. Og dette kaldes "Israels land", som der står skrevet (Ekev, syvende): "Et land, som Herren din Gud altid kræver; Herrens din Guds øjne er på det fra årets begyndelse til årets slutning".

Og man skal forstå det, der står skrevet, at "Israels land" kaldes "et land, som Herrens din Guds øjne er på fra årets begyndelse til årets slutning", hvilket betyder, at Skaberens forsyn er over den, det vil sige netop i "Israels land". Men Skaberens forsyn er jo over hele verden, som digteren siger: "Herrens øjne vandrer overalt". Og hvordan kan vi sige, at kun over Israels land er Hans forsyn, velsignet være Han?

Og det kan forklares, at meningen er, hvad er "Israels land"? Det vil sige, at "landet", som allerede er gået ud af folkeslagenes autoritet, og allerede er gået ind under "Israels" autoritet. Det er dette, verset vil lade os høre, og give os et tegn, for at vi kan vide, om de befinder sig i "Israels land" eller om de stadig befinder sig i "folkeslagenes land".

Og tegnet på dette er, som der står skrevet: "Et land, som Herren din Gud altid søger." Verset fortæller os, hvad "Israels land" er. Så siger han, at vi skal vide, at Herren altid søger det. Og hvad er Hans søgen? Verset fortsætter: "Herrens, din Guds, øjne er altid på det, fra årets begyndelse til årets slutning," hvor spørgsmålet om Skaberens Forsyn kaldes "Herrens øjne." Derfor, hvis mennesket ser Hans Forsyn fra begyndelsen af tiden, kaldet "fra årets begyndelse," til "årets slutning," hvilket betyder, at uden afbrydelse ser han Skaberens Forsyn, kaldes dette "Israels land."

Hvorimod "folkenes land" kaldes det, hvor kun Herren ved, at Han våger over hele verden, men folkeslagene ser det ikke. Derfor gav Han os et tegn, for at vi kan vide, om vi befinder os i "Israels land," eller om det land, vi opholder os i, stadig er "folkenes land."

Det følger af alt det ovenstående, at først må folkeslagene samles i dette land, hvilket er et hint om modtagelsesviljen, som først fødes på dette sted. Og derefter fører man krige med modtagelsesviljen og underkaster den hellighedens autoritet, det vil sige, at alt, hvad man gør, skal være i henhold til, hvad Skaberen kræver.

Og således forklarer fortolkerne det, der står skrevet: "Og det skal ske, når du kommer ind i det land, som Herren din Gud giver dig," at meningen er, at et menneske ikke skal sige, efter alle kampene med sin trang, at han altid måtte overvinde den hver eneste dag, at han ikke skal tro, at det var ved sin egen kraft, han nåede dertil, hvor han er kommet, men at Skaberen gav ham at sejre i denne kamp. Og det er betydningen af "som Han har givet dig." Og i "som Han har givet dig" skal man skelne mellem to aspekter:

A. Det er aspektet af en Mitsva, som er troens aspekt, hvilket kaldes "Tefillin for hånden." Om Tefillin for hånden har vore vismænd udlagt: "Og det skal være dig til tegn, og ikke for andre til tegn." Derfor skal Tefillin for hånden være dækket, hvilket betyder, at troens aspekt kaldes "at vandre beskedent med Herren din Gud," hvilket er et aspekt over fornuften.

B. Det er aspektet af Torah, som er "Tefillin for hovedet." Og om Tefillin for hovedet har vore vismænd af velsignet minde udlagt verset (Ki Tavo): "Og alle jordens folk skal se, at Herrens navn er nævnt over dig, og de skal frygte dig," dette er Tefillin for hovedet. Det vil sige, at der står skrevet: "Og alle jordens folk skal se," at Tefillin for hovedet skal være synlige for alle, hvilket er aspektet af "Torah," for Torah kaldes netop, når den er åbenbaret.

Hvad angår tefillin for hånden, skal de derimod være dækket, hvilket betyder over fornuften. Derfor er der ingen ord at sige til den anden, for alt hvad man kan sige til den anden, er kun gennem fornuften. Derfor er der ingen ord i det, der er over fornuften. Derfor sagde de: "For dig som tegn og ikke for andre." Ifølge dette følger det, at i denne gave, som Skaberen gav Israels folk landet, er det for at udtrække frugter af det. Og som vi forklarede ovenfor, når vi taler om vejen for arbejdet, betyder "land" hjertet. Og Skaberen gav to aspekter i hjertet:

A. Det er aspektet tro,

B. Det er aspektet Tora.

Gennem begge vil mennesket nå sin fuldkommenhed. Og selvom begge kommer gennem mig, skal man alligevel vide, at begge kommer fra Skaberen, og mennesket må ikke sige: "Min kraft og min hånds styrke har skabt denne styrke for mig."

Med dette forstår vi, hvad fortolkerne har spurgt: Hvorfor står der om førstegrøderne: "Og du skal svare og sige med høj stemme", mens det om bekendelsen af tiende står: "Og du skal sige", og der står ikke: "Og du skal svare", som det står om førstegrøderne. Derfor skal bekendelsen om tiende siges med lav stemme.

For "tiende" kaldes aspektet mitsva, som er himlens rige. Og her gælder spørgsmålet om at vandre beskedent, som ovenfor, hvilket er aspektet tefillin for hånden, som vore vismænd udlagde: "For dig som tegn og ikke for andre som tegn." Derfor, når det gælder tiende, som antyder mitsva, står der kun "og du skal sige", hvilket er med lav stemme, som ikke høres udenfor, fordi dette er aspektet at vandre beskedent.

Hvad angår førstegrøderne, antyder det tefillin for hovedet, hvilket er aspektet Tora, som nævnt ovenfor, hvor der står: "Og alle jordens folk skal se, at Skaberens navn er nævnt over dig, og de skal frygte dig." Derfor står der om førstegrøderne: "Og du skal svare og sige." Det vil sige, det skal være med høj stemme, hvilket er aspektet Tora, som skal være åbenbaret for alle, hvilket betyder, at spørgsmålet om at gøre godt mod Hans skabninger skal være åbenbaret for hele verden.