87. Šeštadienis, Škalim

Išgirsta 1948 m. kovo 7 d.[1]

Šeštadienį per Škalim[2] šventę, kai jis įėjo atlikti kidušo[3], [Baal Sulamas] pasakė, kad Lenkijos admorai [tai yra chasidų dvarų vadovai] turėjo paprotį, pagal kurį, visi turtingieji ateidavo pas savo rabinus [dvasinius vadovus] šeštadienį per Škalim šventę, kad gautų šekelių iš savo ravo.

[Baal Sulamas] pasakė, kad tai rodo, jog Amaleko sunaikinimas negali būti be šekelių. Nes prieš gaunant šekelių, dar nėra Amaleko klipos. Tačiau kai jie paima šekelius, atsiranda didelė klipa, vadinama Amaleku. Tada prasideda darbas, skirtas Amalekui sunaikinti, o iki tol jam nėra ko naikinti.

Prie to jis pridėjo paaiškinimą apie tai, ką pasakė magidas iš Kožnico[4] apie žodžius, tariamus Neila[5] maldos metu: „Tu atskyrei žmogų nuo galvos, roš, ir išmokei jį stovėti prieš Tave.“ Magidas paklausė apie tai: „Kaip galima stovėti be galvos? Juk tai reiškia, kad Jis atskyrė galvą nuo žmogaus. Kaip tai įmanoma?“ Paaiškinimas toks: „Kai skaičiuosi Izraelio sūnų galvas, roš.“[6] Tai reiškia, kad taip pritraukiama galvos, roš, savybė, su sąlyga, kad jie duoda pusę šekelio[7], tada dėl to nusipelno roš savybės.

Paskui kažkas paklausė, kodėl kidušui ruošiama daugiau gėrimo nei maisto. Juk tai neatitinka reikiamos tvarkos. Juk tvarka turėtų būti „maisto turi būti daugiau nei gėrimo“, nes gėrimai turėtų tik papildyti maistą, kaip pasakyta: „Ir valgysi, ir pasisotinsi, ir laiminsi.“[8] Priešingu atveju gėrimo bus daugiau nei maisto. Jis paaiškino, kad maistas rodo į Chasadim, o gėrimai nurodo į Chochmą.

Dar jis pasakė, kad šeštadienis prieš adaro mėnesį apima visą adaro mėnesį. Todėl „kai prasideda adaro mėnuo, padidėja džiaugsmas“[9]. Jis pasakė, kad yra skirtumas tarp šeštadienio ir šventės. Šeštadienis vadinamas meilės savybe, o šventė vadinama džiaugsmo savybe. Skirtumas tarp džiaugsmo ir meilės tas, kad meilė yra esmė, o džiaugsmas yra tik rezultatas, kylantis dėl kokios nors priežasties. Priežastis yra esmė, o rezultatas – tik esmės padarinys. Todėl šeštadienis vadinamas „meile ir noru“, o šventė vadinama „džiaugsmu ir linksmybe“.

Dar pateikė to paaiškinimą, ką rabi Jochananas ben Zakajus atsakė savo žmonai: „Aš esu kaip ministras prieš karalių, o jis, rabi Chanina ben Dosa, – kaip vergas prieš karalių.“[10] Todėl jis turi galimybę melstis. Iš pirmo žvilgsnio, turėtų būti atvirkščiai, – ministras turi didesnę galią paveikti karalių savo nuomone nei vergas.

Tačiau „ministru“ vadinamas tas, kuris jau nusipelnė asmeninio valdymo. Tada jis nemato prasmės melstis, nes viskas yra gerai. Tuo pat metu „vergu“ vadinamas tas, kuris yra atlygio ir bausmės pakopoje, – tada jis turi dėl ko melstis, nes mato, kad jam dar yra ką ištaisyti.

Prie to jis pridėjo paaiškinimą iš straipsnio, kuris pateiktas [Talmude][11]. Ten parašyta, kad vienas veršelis, vedamas į skerdyklą, įkišo galvą į Rabio [tai yra rabi Jehudos a-Nasi] drabužio skverną ir pravirko. Rabis jam pasakė: „Eik, tam ir buvai sukurtas.“ Pasakė: „Kadangi jis neparodė gailestingumo, jį užgriuvo kančios.“ Žodžiai „tam ir buvai sukurtas“ reiškia asmeninį valdymą, ir nėra čia ko pridėti ar atimti, nes ten net kančios laikomos pranašumu. Dėl šios priežasties jis užsitraukė kančias. Gmara liudija, kad jis išsivadavo iš kančių veiksmu, kaip pasakyta: „Ir Jo gailestingumas yra visai Jo kūrinijai.“[12] Kartą Rabio tarnaitė šlavė namus [tai yra Rabio tarnaitė gerbė šiuos namus] ir išmetė ten buvusius žiurkės jauniklius. Jis pasakė jai: palik juos. Pasakyta: „Ir Jo gailestingumas visai Jo kūrinijai.“ Jis tada suvokė, kad ir maldos savybė išlieka amžinai. Todėl jis jau turėjo vietą maldai. Todėl kančios jį paliko.

Šeštadienio pabaigoje [Baal Sulamas] paaiškino tai, kas parašyta „Zohar“ knygoje[13] apie eiles: „Nes Jokūbe yra Kūrėjo pasirinkimas.“[14] Kas ką pasirinko? Zoharas atsako, kad Kūrėjas pasirinko Jokūbą. Jis pasakė, kad Zoharo klausimas tas, ar Kūrėjas pasirinko Jokūbą. Pasirodo, kad Jokūbas nieko nedarė, viskas vyksta per asmeninį valdymą. Tačiau jei Jokūbas pasirinko, tai reiškia, kad Jokūbas yra tas, kuris atlieka veiksmą, ir tai yra susiję su atlygiu ir bausme.

Jis atsakė, kad iš pradžių žmogus turi pradėti kelią nuo atlygio ir bausmės. Užbaigęs šį atlygio ir bausmės etapą, nusipelno ir mato, kad viskas vyksta per asmeninį valdymą, nes „Jis vienas... daro ir darys visus veiksmus“[15]. Tačiau kol žmogus neužbaigė savo darbo dėl atlygio ir bausmės, neįmanoma suprasti asmeninio valdymo.

Sekmadienio naktį po pamokos jis paaiškino Jokūbo klastos savybę, kaip pasakyta apie Jokūbą: „Atėjo tavo brolis su klasta.“[16] Nėra abejonės, kad čia nebuvo melo situacijos, kitaip Raštas nekalbėtų apie Jokūbą, kad jis „Išrinktasis iš protėvių“, jei jis būtų melagis. O klasta čia reiškia, kai žmogus atlieka išmintingą veiksmą, bet jo ketinimas ne dėl išminties, o siekis gauti tam tikros naudos, kuri jam reikalinga. Jis mato, kad tiesiogiai to pasiekti neįmanoma. Todėl jis imasi išmintingo veiksmo, kad pasiektų tai, kas jam būtina. Tai vadinama išmintimi.

Tai yra prasmė eilių: „Būk gudrus protu“[17], tai yra išmintis per protą. Tai reiškia, kad jis nori pasiekti išmintį ne dėl pačios išminties, o dėl kažko kito, kas verčia jį pritraukti Chochmos išmintį. Tai reiškia, jis turi pritraukti [ją], kad kompensuotų Chasadim.

Kol Chasadim neįgijo Chochmos, jos yra katnut būsenos. Vėliau, kai jis pritraukia Chochmą ir vis dėlto teikia pirmenybę Chasadim Chochmoje, matoma, kad Chasadim yra svarbesnė nei Chochma. Tai vadinama GAR de-Bina savybe: tai reiškia, jog jis naudojasi Chasadim pasirinktinai. Tai vadinama Chochma per daat [išmintis per protą], nes IŠSUT-e Chochma atsiskleidžia VAK savybėje, o Aba-ve-Ima atveju Chochma atsiskleidžia dėl to, kad jie išaukština Chasadim ir pasilieka Chasadim. Nors Bina – tai chafec chesed ištaisymas, tačiau pasirinkimas – kai jis pasirenka Chasadim – nėra matomas dėl Antrojo apribojimo, nes nėra Chochmos. Tuo pačiu metu gadlut būsenoje, kai atsiranda Chochma, tada Chasadim, kuriuo jis naudojasi, tai pasirinkimo rezultatas.