35. Om hellighedens livskraft

Jeg hørte, 1945, Jerusalem

Skriftet siger: "Dette er havet, stort og vidtstrakt, hvor der kryber utallige væsener, små liv med store" (Salmerne 104:25). Dette kan fortolkes således:

1. Dette er havet refererer til havet af Sitra Achra (den anden side).
2. Stort og vidtstrakt betyder, at det åbenbarer sig selv for alle og råber "Giv mig, giv mig," hvilket refererer til store kar af modtagelse (Kli Kabbalah).
3. Hvor der kryber betyder, at der er højere lys, som mennesket træder og tramper på med sine fødder.
4. Uden tal betyder, at der findes både små og store liv i dette hav. Det vil sige, uanset om mennesket har små liv eller store liv, findes alt i dette hav. Dette skyldes reglen: "Fra himlen giver de, men de tager ikke tilbage" (alt, hvad der gives fra himlen, tages ikke tilbage til himlen, men forbliver nedenfor). Derfor, hvis mennesket har trukket noget ned fra oven og derefter beskadiger det, forbliver det nedenfor, men ikke hos mennesket, for det falder til Sitra Achras hav.

Det betyder, at hvis mennesket har trukket en vis åbenbaring ned, men ikke er i stand til at fastholde den permanent, fordi hans kar stadig ikke er rene, så de passer til lyset – det vil sige, at mennesket modtager det i kar af givende karakter  (Kelim D’Hashpa’ah), i lighed med lyset, der kommer fra den givende – så må åbenbaringen forlade ham.

Da falder denne åbenbaring i Sitra Achras hænder. Og sådan sker det flere gange: Mennesket trækker ned, og derefter forlader det ham. Derfor vokser åbenbaringerne i Sitra Achras hav. Dette fortsætter, indtil hans mål er fyldt. Det vil sige, efter at mennesket har afsløret hele den grad af anstrengelse, han er i stand til at afsløre, giver Sitra Achra ham alt tilbage, hvad den har taget i sin besiddelse, i hemmeligheden af "Han slugte rigdom og spyr den op" (Job 20:15).

Det følger heraf, at alt, hvad Sitra Achra har modtaget, kun var som et depositum. Det vil sige, så længe den har herredømme over mennesket, er dens herredømme udelukkende for at give plads til, at mennesket kan afklare sine kar af modtagelse og bringe dem ind i helligheden (Kedusha).

Med andre ord, hvis Sitra Achra ikke havde herredømme over mennesket, ville han nøjes med lidt. Da ville alle hans kar af modtagelse forblive adskilte, og han ville aldrig kunne samle alle de kar, der tilhører hans sjæls rod, bringe dem ind i helligheden og trække det lys, der tilhører ham.

Derfor er det en rettelse (Tikkun), at hver gang han trækker noget ned og oplever en nedstigning, må han begynde forfra, det vil sige med nye afklaringer. Og hvad han havde fra fortiden, er faldet til Sitra Achra, som holder det i sin besiddelse som et depositum. Derefter modtager mennesket alt fra hende, hvad hun har modtaget fra ham gennem tiden.

Men det skal også vides, at hvis mennesket kunne fastholde selv en lille åbenbaring, men permanent, ville han allerede betragtes som hel. Det vil sige, med denne åbenbaring kunne han gå fremad. Derfor, hvis han mister åbenbaringen, bør han fortryde det.

Dette ligner en person, der lagde et frø i jorden, for at der skulle vokse et stort træ ud af det, men straks tog frøet op af jorden. Hvad er så nytten af arbejdet med at lægge frøet i jorden? Endvidere kan vi sige, at han ikke blot tog frøet op og ødelagde det, men at han gravede et træ med modne frugter op af jorden og ødelagde dem.

Ligeledes her: Hvis han ikke havde mistet denne lille åbenbaring, ville der være vokset et stort lys ud af den. Det følger, at det ikke kun er en lille åbenbaring, han har mistet, men som om han mistede et meget stort lys.

Man må vide, at det er en regel, at mennesket ikke kan leve uden livskraft og nydelse, da dette stammer fra skabelsens rod, som er Hans ønske om at gøre godt mod Sine skabninger. Derfor kan ingen skabning eksistere uden livskraft og nydelse. Af denne grund må enhver skabning gå og søge et sted, hvorfra han kan modtage glæde og nydelse.

Men modtagelsen af nydelse sker i tre tider: fortid, nutid og fremtid. Den vigtigste modtagelse af nydelse er dog i nutiden. Selvom vi ser, at mennesket også modtager nydelse fra fortiden og fremtiden, er det kun, fordi fortiden og fremtiden lyser ind i nutiden.

Derfor, hvis mennesket ikke finder en fornemmelse af nydelse i nutiden, modtager han livskraft fra fortiden og kan fortælle andre, hvordan han havde det godt i fortiden. Fra dette kan han modtage livskraft i nutiden, eller han kan forestille sig, at han håber, at det vil gå ham godt i fremtiden. Men målestokken for fornemmelsen af nydelse fra fortid og fremtid afhænger af, hvor meget de lyser for ham i nutiden. Man må vide, at dette gælder både for materielle og spirituelle nydelser.

Som vi ser, når et menneske arbejder, selv i det materielle, er rækkefølgen, at han under arbejdet har smerte, fordi han anstrenger sig. Og han kan kun fortsætte arbejdet, fordi fremtiden lyser for ham, at han vil modtage en belønning for sit arbejde. Dette lyser for ham i nutiden, og derfor kan han fortsætte arbejdet.

Men hvis han ikke kan forestille sig den belønning, han vil modtage i fremtiden, må han tage nydelse fra fremtiden, ikke fra belønningen, men fra, at han ikke vil lide af anstrengelsen. Dette nyder han nu i nutiden, hvad han vil have i fremtiden. Fremtiden lyser for ham i nutiden, ved at arbejdet snart vil være over, det vil sige den tid, han skal arbejde, og han vil få hvile.

Således lyser nydelsen af hvile, som han til sidst vil modtage, stadig for ham. Med andre ord, hans gevinst vil være, at han ikke vil lide af det, han nu føler fra arbejdet, og dette giver ham styrke til at kunne arbejde nu. Hvis mennesket ikke kan forestille sig, at han snart vil være fri for de lidelser, han nu oplever, vil han komme til fortvivlelse og sorg, til et punkt, hvor denne tilstand kan føre ham til at tage sit eget liv.

Derfor sagde vore vismænd: "Den, der tager sit eget liv, har ingen del i den kommende verden," fordi han fornægter forsynet (Hashgacha), at Skaberen leder verden i en form af godhed og velgørenhed.

I stedet skal mennesket tro, at disse tilstande kommer til ham, fordi de ovenfra ønsker, at det skal bringe ham rettelse (Tikkun). Det vil sige, at han vil samle indtryk (Reshimot) fra disse tilstande, så han bedre kan forstå verdens gang med større styrke og kraft. Disse tilstande kaldes Achoraim (bagsiden). Når han overvinder disse tilstande, vil han fortjene graden af Panim (forsiden), det vil sige, at lyset vil lyse ind i disse Achoraim.

Ifølge reglen kan mennesket ikke leve, hvis han ikke har et sted, hvorfra han kan modtage glæde og nydelse. Derfor, når han ikke kan modtage fra nutiden, må han stadig modtage livskraft fra fortiden eller fremtiden. Med andre ord, kroppen søger livskraft gennem alle midler, den har til rådighed.

Hvis mennesket så ikke accepterer at modtage livskraft fra materielle ting, har kroppen intet andet valg end at acceptere at modtage livskraft fra spirituelle ting, da den ikke har andre muligheder. Derfor må den acceptere at modtage glæde og nydelse fra kar af givende karakter (Kelim D’Hashpa’ah), som nævnt ovenfor, fordi det er umuligt at leve uden livskraft.

Det følger heraf, at når mennesket er vant til at overholde Tora og bud (Torah u’Mitzvot) i Lo Lishma (ikke for Hendes navn), det vil sige for at modtage belønning for sit arbejde, kan han forestille sig, at han senere vil modtage en belønning, og han kan allerede arbejde på baggrund af, at han senere vil modtage glæde og nydelse.

Men hvis mennesket arbejder uden hensigt om at modtage belønning, men ønsker at arbejde uden nogen modydelse, hvordan kan han da forestille sig at have noget, hvorfra han kan modtage livskraft? Han kan jo ikke skabe nogen forestilling, da han intet har at bygge på.

Derfor er der i Lo Lishma ingen nødvendighed for at give ham livskraft ovenfra, da han har livskraft fra sin forestilling om fremtiden, og ovenfra gives kun det nødvendige, ikke det overflødige. Derfor, hvis mennesket ønsker at arbejde udelukkende til Skaberens fordel og ikke ønsker at tage livskraft fra andre ting på nogen måde, er der ingen anden udvej, end at han må gives livskraft ovenfra, da han kun kræver den nødvendige livskraft for at fortsætte livet. Da modtager han livskraft fra opbygningen af den hellige Shechina (Guddommelighed).

Dette er, som vore vismænd sagde: "Enhver, der sørger med offentligheden, fortjener at se offentlighedens trøst." Offentligheden kaldes den hellige Shechina, da "offentlighed" betyder en samling, det vil sige Israels forsamling (Knesset Yisrael), for Malchut er summen af alle sjæle.

Da mennesket ikke ønsker nogen belønning for sig selv, men ønsker at arbejde til Skaberens fordel, hvilket kaldes "at løfte Shechina fra støvet" (La’akma Shechinta MeAfra), så den ikke er så fornedret – det vil sige, at folk ikke ønsker at arbejde til Skaberens fordel, men alt, hvad mennesket ser, som vil give ham selv fordel, giver brændstof til arbejdet – men hvad angår Skaberens fordel, hvor mennesket ikke ser nogen belønning, modstår kroppen dette arbejde, da det har en smag af støv.

Og denne person ønsker at arbejde til Skaberens fordel, men kroppen modstår det. Han beder Skaberen om at give ham styrke til alligevel at kunne arbejde for at løfte Shechina fra støvet. Derfor fortjener han Skaberens Panim (ansigt), som åbenbarer sig for ham, og skjultheden (Hester) forlader ham.