15. Hvad er "andre guder" i arbejdet
(Hørt den 24. Menachem Av 5705 [1945])

Det står skrevet: "Du må ikke have andre guder for Mit ansigt." Og Zohar forklarer, at der skal være "sten til at veje med".

Og han spurgte: Hvordan vejer man arbejdet med sten, så man derigennem ved, hvor man står i tjenesten af Skaberen? Og han svarede, at det er kendt, at når et menneske begynder at arbejde mere end det, det er vant til, begynder kroppen at sparke  imod og gøre modstand med al sin kraft mod dette arbejde. For at give (altruisme) er for kroppen som en byrde, den ikke kan bære. Denne modstand viser sig hos mennesket i form af fremmede tanker  Så begynder mennesket at stille spørgsmål som "Hvem?" og "Hvad?" Og gennem disse spørgsmål siger mennesket, at det må være den onde inclination (sitra achra), der sender ham disse tanker for at forstyrre hans arbejde.

Men han sagde, at hvis mennesket tror, at disse tanker kommer fra sitra achra, så overtræder han buddet: "Du må ikke have andre guder for Mit ansigt."

Og grunden er, at mennesket skal tro, at det kommer fra den hellige Shechinah . For "der er ingen anden end Ham". Det vil sige, at Shechinah viser mennesket sin sande tilstand i arbejdet med Skaberen. Når hun sender disse spørgsmål – altså fremmede tanker – er det for at se, hvordan mennesket besvarer disse spørgsmål. På den måde lærer han om sin sande tilstand i arbejdet, så han ved, hvad han skal gøre.

Dette kan sammenlignes med en mand, der vil vide, hvor meget hans ven elsker ham. Men ansigt til ansigt vil vennen skjule sig, af skam. Derfor sender han en anden for at bagtale ham og ser så, hvordan vennen reagerer, når han ikke ved, at det er en test. Sådan kan han se sandheden, hvor dybt vennen virkelig elsker ham.

Overført til spirituelt arbejde: Når Shechinah viser sit ansigt for mennesket – dvs. Skaberen giver mennesket liv og glæde – da skammer mennesket sig over at sige sin sande holdning til arbejdet med at give uden at modtage noget for sig selv. Men når hendes ansigt skjules – dvs. når liv og glæde aftager – da kan mennesket se sin sande tilstand i arbejdet med hensigten om at give.

Og hvis mennesket tror, at "der er ingen anden end Ham", at selv de fremmede tanker kommer fra Skaberen, så ved han, hvad han skal gøre og hvordan han skal besvare spørgsmålene. Det er, som om Skaberen sender budbringere for at se, hvordan mennesket taler bag hendes ryg – om hans konge i himlen. Sådan kan man forstå dette.

Mennesket kan også forstå, at alt kommer fra Skaberen. For det er kendt, at de slag, kroppen slår med fremmede tanker, ikke kommer, når mennesket ikke arbejder. De kommer netop, når mennesket har gjort ekstra indsats i Torah og arbejde, ud over det normale.

Og dette kaldes "sten at veje med". Det vil sige, de tanker, der falder ned i hans sind, er som sten, hvorigennem han vejer formålet med sit arbejde: Om det virkelig er værd at arbejde for at give, og at hele hans vilje kun skal være rettet mod at bringe glæde til sin Skaber, og ikke noget som helst materielt.

Og så begynder en skarp indre debat, hvor han ser argumenter på begge sider. Og her advarer skriften: "Du må ikke have andre guder for Mit ansigt." Du må ikke sige, at "andre guder" gav dig stenene at veje dit arbejde med – nej, det er "for Mit ansigt". Mennesket skal forstå, at det er Skaberens åsyn, der viser ham det, så han kan se det sande fundament, han bygger sit arbejde på.

Den største tyngde i arbejdet kommer af, at der er to modstridende vers:

1. På den ene side skal mennesket stræbe efter klæbe sig til Skaberen, og hele hans ønske skal være at give glæde til sin Skaber og intet til sig selv.
    
2. På den anden side ser vi, at dette ikke er det endelige mål. For skabelsens formål var ikke, at mennesket skal give til Skaberen– Skaberen mangler intet, som vi kunne give Ham – men tværtimod, at Skaberen ønskede at gøre godt mod sine skabninger, altså at de skulle modtage nydelse og glæde fra Ham.
    

Disse to formål modsiger hinanden: På den ene side skal mennesket give, på den anden skal det modtage. Det vil sige, der er to aspekter:

1. At nå til adhæsion, gennem formens lighed – at alle hans handlinger kun er for at give.
    
2. Og derefter at nå skabelsens formål – at modtage nydelse og glæde fra Skaberen.
    

Derfor, når mennesket har vænnet sig til at gå vejen for at give, har han ikke længere kar til at modtage. Og når han har kar til at modtage, mangler han kar til at give. Men gennem "stenene til at veje med", vinder han begge på én gang. For efter den indre debat og hans beslutning om at tage på sig Skaberens kongedømme i hjertet og sindet, bliver hans grundlag så stærkt, at når han senere modtager en spirituel oplysning, gør han det med intentionen om at give.

Og det er fordi, hele hans arbejdes fundament er bygget udelukkende på at give. Dette kaldes at "modtage med intentionen om at give".