33. Om lodtrækninger, som fandtes på Yom Kippur og hos Haman

Jeg hørte, Teruma 5703

Som der står skrevet: "Og Aron skal lægge lodder på de to bukke, et lod for Herren og et lod for Azazel" (Parashat Acharei, første). Og om Haman står der skrevet: "Og han kastede pur, det er loddet" (Esters Bog 3, 7).

Lodtrækning gælder på et sted, hvor man ikke kan klarlægge med fornuften, fordi fornuften ikke når dertil, at man kan klarlægge, hvad der er godt og hvad der er ondt. Da laver man en lodtrækning, idet man ikke støtter sig til fornuften, men til det, som lodtrækningen siger dem. Det følger heraf, at når man bruger ordet "lodtrækning", kommer det for at lade høre os, at man nu går over fornuften.

Om syvende Adar, hvor Moses blev født, og hvor Moses døde.

Man må forstå, hvad betydningen af "Adar" er. Det er fra roden "Aderet", som der står om Elias: "Og han kastede sin kappe til ham" (1 Kong 19). Aderet er en kappe af hår, som er aspekter af hår og domme, som i arbejdet er fremmede meninger og tanker, der fjerner mennesket fra Skaberen.

Og her gælder det om at overvinde dem. Og selvom han ser mange modsigelser, som findes i Hans Forsyn, må han alligevel overvinde dem gennem tro over fornuften og sige, at de er Forsyn i aspektet God og Gørende Godt. Dette er meningen med det, der står skrevet om Moses: "Og Moses skjulte sit ansigt", det vil sige, at han så alle modsigelserne og holdt fast ved dem gennem anstrengelse i kraften af tro over for fornuften. Og som vore vismænd sagde: "Som belønning for 'og Moses skjulte sit ansigt, fordi han frygtede for at se', blev han værdig til at se Skaberens billede".

Dette er meningen med det, der står skrevet: "Hvem er blind som Min tjener, og hvem er døv som Mine sendebud".

Det er kendt, at "øjne" kaldes fornuft, intellekt, det vil sige fornuftens øjne. For om en ting, man forstår med fornuften, siger man: vi ser jo, at fornuften og fornuften forpligter os til at sige sådan. Derfor, den, der går over fornuften, ligner én, der ikke har øjne, og han kaldes blind. Det vil sige, at han gør sig selv blind. Og ligeledes, den, der ikke vil høre, hvad spionerne siger til ham, og gør sig selv døv, han kaldes døv.

Og dette er, hvad der siges: "Hvem er blind som Min tjener, og hvem er døv som Mine sendebud". Men mennesket siger: "Øjne har de, men de skal ikke se, ører har de, men de skal ikke høre". Det vil sige, som ovennævnte, at han ikke vil adlyde det, fornuften forpligter, og heller ikke det, ørerne hører, som det står om Josva, Nuns søn, at der aldrig kom noget ondt ind i hans ører.

Og dette er betydningen af kappe af hår, at han havde mange modsigelser og domme. For hver modsigelse kaldes et hår, idet der under hvert hår er en fordybning, det vil sige, at han laver et hul i hovedet, altså at den fremmede tanke gennemborer og gennemsyrer hans hoved. Og når han har mange fremmede tanker, kaldes det, at han har meget hår. Og dette kaldes kappe af hår.

Og dette er meningen med det, der er skrevet om Elisha: "Og han gik derfra og fandt Elisha, Shafats søn, og han pløjede med tolv par okser foran sig, og han var ved det tolvte, og Elias gik forbi ham og kastede sin kappe over ham" (1. Kongebog 19). (Og betydningen af "par" er et oksepar, eftersom de pløjede med to okser sammen, der var forbundet, og det kaldes et oksepar).

Okser betyder bedømmelser. Og tolv er meningen med fuldstændigheden af graden (som tolv måneder, tolv timer). Det vil sige, at han allerede har alle aspekter af hår, som kan findes i verden. For da bliver der af hårene lavet en kappe af hår.

Men hos Elisha var dette fra Josefs morgen, som der står skrevet: "Morgenen blev lys, og mændene blev sendt af sted, de og deres æsler." Det betyder, at han allerede havde opnået det lys, som hviler over disse modsætninger. For gennem modsætningerne, som kaldes bedømmelser, og når han ønsker at overvinde dem, sker det gennem forlængelse af lys over dem.

Og dette er som der står skrevet: "Den, der kommer for at rense sig, bliver hjulpet." Og da han allerede har forlænget lyset over alle bedømmelserne, og han ikke længere har noget at tilføje, for han har allerede fuldendt alle bedømmelserne, da ophører bedømmelserne og modsætningerne af sig selv. Og dette er ifølge reglen, at der ikke er nogen handling til ingen nytte, eftersom der ikke er nogen handling uden et mål.

Og i sandhed skal man vide, at det, som forekommer mennesket som ting, der er i modsætning til Forsynet af God og Gørende Godt, er kun for, at mennesket skal være nødt til at forlænge øvre lys over modsætningerne, når han ønsker at overvinde modsætningerne. Ellers kan han ikke overvinde. Og dette kaldes Skaberens ophøjethed, som han forlænger, når han har modsætninger, der kaldes domme.

Det vil sige, at modsætningerne kan ophæves, hvis han ønsker at overvinde dem, kun hvis han forlænger Skaberens ophøjethed. Det viser sig, at disse domme er årsagen til forlængelsen af Skaberens ophøjethed. Dette er meningen med det, der er skrevet: "Og han kastede sin kappe over ham." Det vil sige, at efterfølgende tillagde han hele kappen af hår til Ham, det vil sige til Skaberen. Det betyder, at han nu så, at Skaberen gav ham denne kappe, og dette var med vilje, for at han skulle forlænge øvre lys over dem.

Men dette kan man kun se bagefter. Det vil sige, efter at han allerede har opnået det lys, der hviler over disse skjul og domme, som han havde fra begyndelsen. For han ser, at uden hårene, det vil sige nedgangene, var der ikke plads til, at øvre lys kunne hvile der, for der er intet lys uden et Kli. Derfor ser han, at hele Skaberens ophøjethed, som han opnåede, var på grund af hårene og modsætningerne, han havde, og dette er meningen med "Mægtig i det høje er Skaberen", det vil sige, at gennem kappen opnår man Skaberens ophøjethed.

Og dette er meningen med "Guds ophøjethed i deres strube", det vil sige, at gennem manglerne i arbejdet for Skaberen, forårsager det, at han ophøjer sig selv til at stige opad. For uden et skub bliver mennesket doven til at foretage en bevægelse og samtykker i at forblive i den tilstand, han befinder sig i.

Hvad derimod, hvis han synker ned til en lavere grad, end han forstår, giver det ham styrke til at overvinde, idet han ikke kan forblive i en så dårlig tilstand, da den tilstand, hvori han er sunket, kan han ikke acceptere at blive i. Derfor er han nødt til hver gang at overvinde og komme ud af tilstanden af nedgang, og da skal han forlænge Skaberens ophøjethed; dette forårsager, at han forlænger fra oven højere kræfter, ellers forbliver han i den yderste fornedrelse.

Det viser sig, at hver gang, gennem skjulene, går han og afslører Skaberens ophøjethed, indtil han afslører Skaberens navne, som kaldes de tretten egenskaber af barmhjertighed, og dette er meningen med "og den ældre skal tjene den yngre". Ligeledes "den onde forbereder, og den retfærdige ifører sig". Ligeledes "og du skal tjene din bror".

Det vil sige, at alt arbejdet, det vil sige de skjul, der var, som syntes at hindre det hellige arbejde, det vil sige, at de arbejdede mod Kedusha, ser man nu, når man er blevet værdig til Skaberens lys, som hviler over disse skjul, ser man det modsatte, at de tjente Kedusha, det vil sige, at gennem dem var der et sted, hvor Kedusha kunne iklæde sig, i deres klædedragter. Dette kaldes "den onde forbereder, og den retfærdige ifører sig", det vil sige, at de gav redskaberne og stedet for Kedusha.

Og dermed kan man fortolke, hvad vore vismænd sagde: "Den, der er blevet værdig, den retfærdige, tager sin del og sin næstes del i Edens Have. Den, der er blevet skyldig, den onde, tager sin del og sin næstes del i Helvede." (Chagiga 15a).

Det betyder, at han tager dommene og de fremmede tanker fra sin næste, hvilket skal fortolkes på hele verden, det vil sige, at derfor blev verden skabt så fuld af mange mennesker, at hver eneste har sine egne tanker og sine egne meninger, og alle befinder sig i én verden. Dette er med vilje, for at hver enkelt skal være inkluderet i alle de tanker, hans næste har, således at når mennesket gør teshuva, vil der være en fordel ved denne inklusion, da mennesket, når han ønsker at gøre teshuva, er nødt til at dømme sig selv og hele verden til fortjeneste, da han selv er inkluderet i alle meninger og fremmede tanker i hele verden.

Og dette er meningen med "Den, der er blevet skyldig, den onde, tager sin del og sin næstes del i Helvede", hvilket betyder, at mens han endnu var ond, hvilket kaldes "blevet skyldig", da havde han sin egen del, af skjul og modsigelser og fremmede tanker. Ligeledes var han inkluderet af sin næstes del i Helvede, det vil sige, at han var inkluderet af alle meninger fra alle mennesker, der findes i verden.

Og derfor, når han senere bliver ”værdig, retfærdig” – det vil sige, efter at han har gjort teshuva, har han afgjort sig selv og hele verden til fortjenestens side – har han sin del og sin vens del i Edens Have. Og dette er, fordi han er nødt til at forlænge det øvre lys også for de fremmede tanker, som tilhører den generelle offentlighed i verden, eftersom han er inkluderet i dem, og han skal afgøre dem til fortjenestens side. Og dette sker netop, som nævnt ovenfor, gennem forlængelsen af det øvre lys over disse domme, som tilhører offentligheden.

Og selvom de i sig selv ikke kan modtage dette lys, som han forlængede for dem, fordi de ikke har redskaber, der er forberedte til dette, har han dog også forlænget det for dem.

Men man må forstå ifølge den kendte regel, at enhver, der forårsager forlængelse af lys i de øvre grader, får i det omfang, han har forårsaget lys i det øvre, også selv del i disse lys, fordi han var årsagen. Og ifølge dette skulle også de onde modtage en del af de lys, som de har forårsaget for de retfærdige.

For at forstå dette, må vi forud forklare spørgsmålet om lodtrækningerne, for der var to lodtrækninger, som det står skrevet: ”en lodtrækning for Herren, og en lodtrækning for Azazel”.

Som det er kendt, er spørgsmålet om lodtrækning over fornuften, derfor, når lodtrækningen er over fornuften, forårsager dette, at den anden bliver til Azazel, hvilket er meningen med ”og stormen over de ondes hoveder”. Fordi han forlængede gennem disse modsætninger det øvre lys, følger det, at gennem dette forøges Skaberens ophøjethed. Og dette er for de onde en mangel, for hele deres begær er kun inden for fornuften. Og når lyset, som kommer på grundlaget over fornuften, forøges, så forsvinder de, og de bliver annulleret. Derfor har de onde kun det, at de har hjulpet de retfærdige med at forlænge Skaberens ophøjethed, og derefter bliver de annulleret.

Og dette kaldes: ”Hvis han blev værdig, tager han sin del og sin vens del i Edens Have.” (Bemærkning: Heraf fremgår det, at kun den, der har hjulpet med at gøre korrektionen, så der kan være virkelighed af lysets åbenbaring gennem gode handlinger, derfor forbliver denne handling i Kedusha, og han modtager fra det, han forårsager ovenfor, så der kan være et sted for lysets udbredelse, og da modtager den nedre fra det, han forårsager for den øvre. Men modsætningerne og dommene bliver annulleret, fordi Skaberens ophøjethed, som bliver åbenbaret over fornuften, kommer i deres sted. Og de ønsker netop, at det skal blive åbenbaret i redskaberne inden for fornuften, derfor bliver de annulleret. Sådan kan det fortolkes). Men også de fremmede tanker, som offentligheden forårsagede, at han forlængede ophøjethed over dem, dette lys forbliver for dem. Og når de bliver værdige til at modtage, vil de også modtage alt det, som hver enkelt har forårsaget af forlængelsen af det øvre lys over dem.

Og dette er betydningen af "vejen, der går i opdelingen af håret" (האורחא דאזיל בפלגותא דשׂערא), som nævnes i den hellige Zohar (del 15, og i Sulam, punkt 33, s. 56), at den deler højre fra venstre. Og de to bukke var på forsoningsdagen, som er meningen af omvendelse af frygt. Og således var lodtrækningen ved Purim, som er meningen af omvendelse af kærlighed. Da det dengang var før opførelsen af Templet, og man dengang havde behov for omvendelse af kærlighed. Og det var nødvendigt først at have behovet for at gøre omvendelse. For behovet til dette forårsager domme og hår.

Og dette er meningen af, at ovenfra gav de Haman herredømme, i betydningen af "Jeg giver jer herredømme, at han skal herske over jer." Og dette er, hvad der står skrevet, at Haman "kastede pur, det vil sige loddet". I måneden Adar, som er meningen af tolv, i betydningen af tolv okser, som der står om Elisa, som ovenfor nævnt "seks seks rækker", som er måneden Adar, i betydningen af kappe af hår, som er de største domme. Heraf vidste Haman, at han ville sejre over Israel, da i måneden Adar døde Moses. Men han vidste ikke, at i den blev Moses født, i betydningen af "og de så, at han var god".

Da, i den sværeste tilstand, når man styrker sig, fortjener man da de største lys, som kaldes Højde af Skaberen. Og dette er meningen af "seks snoet tråd". Det vil sige, da de fortjente vejen, der går i opdelingen af håret, seks seks rækker, da "snoet" fra udtrykket "og fremmed", som er meningen af Sitra Achra. Det vil sige, den fremmede, som er Sitra Achra, blev annulleret og gik bort, fordi han allerede havde fuldført sin opgave.

Det viser sig, at alle dommene og modsætningerne kom kun for at åbenbare Skaberens ophøjethed. Derfor kunne Jakob, som er en glat mand uden hår, ikke åbenbare Skaberens ophøjethed, fordi han ikke havde nogen årsag og behov for at forlænge det. Og af denne grund kunne Jakob ikke modtage velsignelserne fra Isak, fordi han ikke havde nogen redskaber, og der er intet lys uden et redskab, derfor rådede Rebecca ham til at tage Esaus klæder.

Og dette er meningen af "og hans hånd greb Esaus hæl". Det vil sige, selv om han ikke havde noget hår, tog han dette fra Esau. Og dette er, hvad Isak så og sagde: "Hænderne er Esaus hænder." Men "stemmen er Jakobs stemme." Det vil sige, denne korrektion, som Jakob gjorde, fandt nåde for Isaks øjne. Og heraf fik han redskaberne til velsignelserne.

Og dette er meningen af, at vi altid har brug for en så stor offentlighed med mange mennesker. Og dette er for at hver enkelt skal inkludere sig i sin ven. Heraf følger, at hver enkelt person inkluderes af tanker og viljer af en hel verden. Og af denne grund kaldes mennesket "en lille verden i sig selv". Og det er grundet det ovennævnte.

Og dette er betydningen af "ikke blevet værdig". Det vil sige, når mennesket endnu ikke er blevet værdig, "tager han sin del og sin vens del i Gehinom". Det vil sige som ovennævnte, at han inkluderes i sin vens Gehinom. Og endnu mere end dette, at selv hvis hans del af Gehinom allerede er blevet korrigeret, men ikke hans vens del, det vil sige, fra det, han har modtaget fra verden, endnu ikke er korrigeret, er han endnu ikke kaldt fuldkommen.

Og med dette forstår vi, at selv om Jakob i sig selv var en del uden hår, holder han alligevel i hælen af Esau. Det vil sige, at han tager hårene fra det, han har modtaget fra Esau, som ovennævnte. Og derfor, når han bliver værdig til at korrigere dem, tager han sin vens del i Gan Eden. Meningen er graden af ophøjethed af det øvre lys, som han forlængede over hårene af helheden. Han bliver værdig til dette, selv om helheden endnu ikke kan modtage, fordi de mangler forberedelsen til dette.

Og ifølge det sagte forstår vi diskussionen mellem Jakob og Esau, hvor Esau sagde: "Jeg har meget." Og Jakob sagde: "Jeg har alt." Det vil sige, seks og seks systemer, det vil sige inden for fornuften og over fornuften, hvilket er hemmeligheden om modtagelsesviljen og lyset af adhæsion. Esau sagde: "Jeg har meget," hvilket er lyset, der kommer i modtagelseskilene, hvilket er inden for fornuften. Og Jakob sagde, at han har alt, det vil sige to aspekter. Det vil sige, at han bruger modtagelseskilene, og han har også lyset af adhæsion.

Og dette er hemmeligheden om "blandet skare" (Erev Rav), som lavede guldkalven og sagde: "Dette er din Gud, Israel." Det vil sige, "disse" uden "hvem". Det vil sige, at de kun ønskede at forbinde sig med "disse". Og ikke med "hvem", det vil sige, at de ikke ønskede begge sammen, hvilket er "hvem" og "disse", som sammen er navnet Elohim. Det vil sige, alt og meget, dette ønskede de ikke.

Og dette er hemmeligheden om keruberne, hvilket er hemmeligheden om "kerubia og patia". At én kerub er på denne side, hvilket er aspektet meget, og én kerub er på denne side, hvilket er aspektet alt.

Og dette er hemmeligheden om det, der står skrevet: "Røsten taler til ham mellem de to keruber." Men hvordan er dette muligt, for de er to yderpunkter, modsatte hinanden? Alligevel skal han gøre patia og således modtage (patia betyder tåbe). Og dette kaldes "over fornuften": selv om han ikke forstår noget af det, de siger til ham, gør han det alligevel.

Og med hensyn til alt, som kaldes over fornuften, skal mennesket bestræbe sig på at arbejde i glæde. For gennem glæden afsløres den sande grad af aspektet alt. Og hvis han ikke har glæde, skal mennesket sørge over, at han ikke har glæde, fordi her er det væsentlige sted for arbejdet, at afsløre glæden i det, at han arbejder over fornuften. Derfor, når han ikke har glæde af dette arbejde, skal han sørge over dette.

Og dette er meningen med det, der står skrevet: "Som hans hjerte tilskynder ham." Det vil sige, i graden af sorg og smerte over, at han ikke har glæde i dette arbejde. Og dette er meningen med "fordi du ikke tjente Herren din Gud med glæde og af hjertens overflod", men du forlod alt og tog kun Rav. Derfor vil enden være, at du bliver lavere og lavere og vil mangle alt. Det vil sige, at du også mister Rav. Men i den grad, han har alt og er i glæde, i samme grad fortjener han graden Rav.

Og ifølge det sagte kan vi fortolke, hvad der står skrevet: "Kvinder græder over Tammuz" (Ezekiel 8). Rashi fortolkede, at de havde en afgud, som havde bly i øjnene, og de opvarmede den for at smelte blyet ud af øjnene. Hertil hans ord.

Og man kan fortolke betydningen af "græder", at de ikke har glæde, fordi der er støv i øjnene. Støv er meningen med aspekt fire, det vil sige himlens rige, som er graden af tro over fornuften. Og dette aspekt har form som støv, det vil sige, det er uden betydning. Og i dette kan man smage i arbejdet en smag af støv, det vil sige, at det ikke er vigtigt, men som støv.

Og lignelsen, at kvinderne græder over Tammuz, er, at de opvarmer denne afgud, for at gennem opvarmning bringe støvet ud af blyet.

Og antydningen er, at de græder over arbejdet, der består i at tro på Hans Forsyn, velsignet være Han, over fornuften, at Han er God og Gørende Godt. Og inden for fornuften ser de kun modsætninger i Hans Forsyn. Og dette arbejde er arbejde i Kedusha. Og de ønsker at fjerne støvet, det vil sige arbejdet over fornuften, som kaldes støv, men i øjnene, som kaldes syn, hvilket antyder synet af Hans Forsyn, at det skal være inden for fornuften. Og dette kaldes afgudsdyrkelse.

Og dette ligner en mand, hvis håndværk er at lave krukker og kar af jord. Hans arbejde er at lave lerkander. Og rækkefølgen er, at han først laver runde kugler af ler, og derefter udhuler og laver huller i kuglerne. Og når den lille søn ser, hvad hans far gør, råber han: "Far, hvorfor ødelægger du kuglerne?" Og sønnen forstår ikke, at faderens hovedhensigt er hullerne, for kun hullerne kan være modtagelseskar. Og sønnen ønsker netop at lukke hullerne, som faderen lavede i kuglerne.

Sådan er sagen her, at dette støv, som er i øjnene, lukker hans syn, så overalt, hvor han ser, ser han modsætninger i Forsynet. Og dette er hele karet, hvorigennem han kan afsløre gnister af kærlighed, der ikke afhænger af noget, hvilket kaldes "glæde ved Mitsva".

Og om dette siges: "Hvis ikke Skaberen hjælper ham, kan han ikke." Det vil sige, hvis Skaberen ikke havde givet ham disse tanker, ville han ikke være i stand til at modtage nogen ophøjelse.