21. Når mennesket føler sig i en tilstand af opstigning

Jeg hørte, 23. Cheshvan 5705

Når mennesket føler sig i en tilstand af opstigning, hvor han har et ophøjet sindelag, og da føler han, at han ikke har noget som helst ønske undtagen for det åndelige, da er det godt at fordybe sig i Torahens hemmeligheder for at opnå dens indre.

Og selv om han ser, at selv om han anstrenger sig for at forstå noget, og alligevel ikke ved noget som helst, er det alligevel værd at fordybe sig i Torahens hemmeligheder, selv hundrede gange i én ting, og ikke komme til fortvivlelse, det vil sige at sige, at der ikke er nogen nytte i dette, eftersom han ikke forstår noget som helst. Og dette er af to grunde:

A) Når mennesket fordyber sig i en sag og aspirerer efter at forstå den, kaldes denne aspiration for "bøn". For bøn er et aspekt af mangel, hvilket betyder, at han aspirerer efter noget, han mangler, at Skaberen vil fylde hans mangel. Og størrelsen af bønnen måles efter aspirationen. For jo mere han mangler en ting, desto større er aspirationen. For i forhold til manglen, i denne grad aspirerer han.

Og der er en regel: I en sag, hvor mennesket investerer størst anstrengelse, forstørrer anstrengelsen manglen, og han ønsker at modtage opfyldelse af sin mangel. Og mangel kaldes "bøn", et aspekt af hjertets arbejde, for "den Barmhjertige ønsker hjertet". Det følger, at da kan han give en sand bøn. For når han fordyber sig i Torahens ord, må hjertet frigøres fra andre viljer og give kraft til intellektet, så han kan tænke og fordybe sig.

Og hvis der ikke er lyst i hjertet, kan intellektet ikke fordybe sig, som vore vismænd sagde: "Et menneske skal altid studere sit studie dér, hvor hans hjerte ønsker." Og for at hans bøn skal blive modtaget, må det være en fuldstændig bøn. Derfor, når han fordyber sig i et fuldstændigt mål, udleder han heraf en fuldstændig bøn. Og da kan hans bøn blive modtaget, for Herren hører bøn. Men der er en betingelse: Bønnen må være en fuldstændig bøn, og ikke at der midt i bønnen er andre ting blandet ind i den.

Og grund B): Da, fordi mennesket i nogen grad er adskilt fra det kropslige og er nærmere egenskaben af at give, da er tiden mere egnet til at forbinde sig med Torahens indre, som åbenbares for dem, der har formlighed med Skaberen, for "Torahen, Skaberen og Israel er ét". Hvorimod når mennesket er i en tilstand af selvmodtagelse, da tilhører han det ydre og ikke det indre.