Torah Lishma
Hørt 9. Shevat, 6. februar 1941
Hovedessensen af "Torah Lishma" (Tora for Hendes egen skyld) opnås, når man studerer for at opnå en fuldstændig klar viden i selve forstanden, uden nogen tvivl om sandhedens klarhed, nemlig at "der er retfærdighed, og der er en dommer" (שיש דִּין ויש דַּיָּן).
"Der er retfærdighed" betyder, at man ser virkeligheden, som den fremstår for vores øjne. Det vil sige, at når vi arbejder i tro og med intention om at give, vokser og stiger vi fra dag til dag, for hver gang ser vi en forandring til det bedre.
Omvendt, når vi arbejder i modtagelse og viden, ser vi, at vi falder fra dag til dag, indtil vi når det laveste punkt, der findes i virkeligheden.
Når man betragter disse to tilstande, ser man, at "der er retfærdighed, og der er en dommer". Grunden er, at i det øjeblik, man ikke følger Toraens sande love, bliver man straks straffet på stedet. Da ser man, at "der er retfærdig dom" (שיש דִּין צדק). Dette betyder, at man ser, at netop denne vej er den bedste og mest velegnede til at nå frem til sandheden.
Dette er, hvad der menes med "dommen er retfærdig", at kun på denne måde kan man nå frem til fuldkommenhedens mål. Det vil sige, at man forstår i forstanden med en fuldstændig og absolut forståelse, som ikke kan overgås, at kun gennem tro og intention om at give kan man nå frem til målet.
Derfor, hvis man studerer med dette formål, at forstå, at "der er retfærdighed, og der er en dommer", kaldes det "Torah Lishma". Dette er betydningen af vores vismænds ord: "Stor er læren, for den fører til handling." Ved første øjekast skulle det have sagt: "for den fører til handlinger" i flertal, hvilket ville betyde, at man kan udføre mange handlinger.
Men sagen er som ovenfor nævnt: Studiet skal føre til troens tilstand. Tro kaldes "ét bud", som er "det, der afgør hele verdens fortjeneste". Tro kaldes "handling", fordi det er verdens måde, at når nogen gør noget, må der først være en årsag, der tvinger ham til at handle inden for forstanden. Dette er som et fælles forhold, der gælder for al handling.
Men når det er noget, der er over forstanden, hvor forstanden ikke giver ham lov til at udføre handlingen, men tværtimod modsiger den, må man sige, at der i denne handling ikke er nogen forstand, men kun handling alene. Dette er betydningen af: "Gør ét Mitzva, lykkelig er han, der afgør sig selv osv. til fortjenestens side." Og dette er betydningen af: "Stor er læren, for den fører til handling," det vil sige til en handling uden forstand, som kaldes "over forstanden".