8. Hvad er forskellen mellem en skygge fra Kedusha og en skygge fra Sitra Achra ?

Jeg hørte, Tammuz 5704    

Skriften siger: "Indtil dagen ånder og skyggerne flygter" (Højsangen 2:17).

Vi må forstå, hvad "skygger" betyder i spirituelt arbejde, og hvad det vil sige, at der er to slags skygger.

En skygge betyder, at mennesket ikke føler Skabernes forsyn, at Han styrer verden som god og velgørende. Dette betegnes som en "skygge", der skjuler solen – ligesom en fysisk skygge skjuler solens lys, selvom solen i sig selv ikke forandres, og fortsætter med at skinne med fuld styrke.

På samme måde sker der ingen ændring ovenfra. Skaberen ændrer sig ikke, som det står skrevet: "Jeg, Herren, har ikke forandret mig." Alle forandringer finder sted hos modtageren, altså hos mennesket selv.

I denne spirituelle "skygge" – denne tilstand af skjult guddommelighed – kan vi skelne mellem to grader:

1. Mennesket har stadig styrke til at overvinde mørket og tilsløringen og retfærdiggøre Skaberen. Man  beder til Skaberen om, at Han vil åbne ens øjne og lade en se, at selv denne  tilsløring kommer fra Skaberen.

Det vil sige, at  Skaberen selv sender disse tilstande for at vække mennesket til bøn og længsel efter at blive knyttet til Ham. Netop gennem lidelsen og mørket vækkes mennesket til handling. Derfor vil den, der modtager denne tilsløring typisk også begynde at bede mere intenst, så Skaberen vil hjælpe ham ud af den mørke tilstand.

I denne tilstand tror mennesket stadig på Skaberens  styring.

2. Her når mennesket til en tilstand, hvor det ikke længere kan overvinde mørket. Det kan ikke længere sige, at lidelsen og smerten kommer fra Skaberen med et formål. Det mister troen på Guds forsyn og havner i vantro – Gud forbyde det.

Når mant ikke længere tror, kan man heller ikke længere bede.

Dette er de to former for "skygge", som verset taler om – og meningen med "og skyggerne flygter" er, at disse former for tilsløring en dag vil forsvinde.

Den urene side – klipa – beskrives som "en fremmed gud, som er kastreret og ikke bærer frugt".
Modsat beskrives Kedusha som:
"I Hans skygge fandt jeg behag, og jeg sad der, og Hans frugt var sød for min gane" (Højsangen 2:3).

Det vil sige: Mennesket erkender, at tilsløringen og lidelsen kommer fra Skaberen for at give det mulighed for at arbejde over forstanden (tro over  viden).

Når mennesket kan acceptere dette og se, at Skaberen giver en disse udfordringer for ens bedste – for at man kan arbejde med intention om at give (ikke for sin egen skyld) – så når man til troens erkendelse. Man tror, at Skaberen  glædes netop over denne form for arbejde – et arbejde der udføres over forstanden.

Derfor beder mennesket ikke længere om, at skyggerne  skal forsvinde. I stedet siger man:

"Jeg ser, at Skaberen ønsker, at jeg skal tjene Ham på denne måde – i tro, over forstanden. Hvis det er den måde, Skaberen  ønsker det på, så glædes jeg over det. Det vigtigste er, at Skaberen nyder mit arbejde, ikke hvordan jeg selv har det." 

Således bringer denne skygge faktisk liv, og ikke død. Det er det, der menes med: "I Hans skygge fandt jeg behag."
Mennesket længes efter sådanne situationer, hvor det kan overvinde sig selv og tjene Skaberen over forstanden.

Men hvis mennesket ikke anstrenger sig i denne første fase af tilsløring– altså i at bede og søge tilknytning – så sender de ham den anden form for skjulthed, hvor han end ikke kan bede. Og det sker som følge af hans forsømmelse: at han ikke udnyttede muligheden for at råbe til Skaberen.

Men efter at han falder ned i denne dybe tilstand, har man barmhjertighed med ham fra oven og vækker ham igen. Så begynder hele processen forfra. Og til sidst styrkes mennesket i bøn, Skaberen hører hans bøn, og Skaberen fører ham tilbage til det gode.