57. Han vil give det efter sin vilje
Jeg hørte, 1. Yitro 5704 (1944)
Om verset "Han vil give det efter sin vilje" (יקריב אותו לרצונו) (3. Mos. 1:3) har vores vismænd (חז"ל) udlagt: "Hvordan? Man tvinger ham, indtil han siger: 'Jeg vil'" (רוצה אני). På samme måde skal vi forstå, hvad vi mener, når vi beder "Må det være din vilje" (יהי רצון). For er det ikke sådan, at "mere end kalven ønsker at die, ønsker koen at give mælk"? Hvis det er tilfældet, hvorfor skal vi så bede om "må det være din vilje ovenfra" ?
Det er velkendt, at for at trække overflod ned fra oven, må der først være en opvækkelse nedenfra . Man kan spørge: Hvorfor er denne opvækkelse nedenfra nødvendig? Derfor beder vi "må det være din vilje ovenfra" , hvilket betyder, at vi skal vække, at der må være en vilje ovenfra (רצון למעלה), for at give til det forneden. For det er ikke nok, at vi har en vilje , men der skal også være en god vilje (רצון טוב) fra giverens side.
Selvom der ovenfra findes en generel vilje til at gøre godt mod Hans skabninger , venter Han stadig på vores vilje , som vækker Hans vilje . Det betyder, at hvis vi ikke er i stand til at vække Hans vilje , er det et tegn på, at viljen fra modtagerens side endnu ikke er fuldstændig (שלימות). Derfor er det netop gennem vores bøn om "må det være din vilje ovenfra" (יהי רצון למעלה), at vores vilje formes, så den bliver en sand vilje (רצון אמיתי), som gør karret egnet og kvalificeret til at modtage overfloden .
Samtidig må vi sige, at alle vores handlinger, både de dårlige og de gode, trækkes fra oven , hvilket er sagen om privat Forsyn , hvor alt gøres af Skaberen (הקב"ה). Samtidig skal vi fortryde de dårlige handlinger , selvom også disse trækkes fra oven . Fornuften kræver, at vi ikke må fortryde, men retfærdiggøre dommen , da de dårlige handlinger kommer til os som fortjent. Men modsat er vi nødt til at fortryde, fordi vi ikke får lov til at udføre gode handlinger . Og dette er bestemt på grund af straf (עונש), hvilket betyder, at vi ikke er værdige til at tjene Kongen . Hvis alt er under forsyn , hvordan kan vi så sige, at vi ikke er værdige, når der ingen handlinger er nedenfra ? Derfor gives vi dårlige tanker og ønsker som fjerner os fra tjenesten for Skaberen , fordi vi ikke er værdige til at tjene Ham. Derfor kommer bønnen (תפילה) her som et sted for korrektion (תיקון), så vi bliver værdige og kvalificerede til at modtage tjenesten for Skaberen.
Dette forklarer os, hvordan det er muligt at bede om en ulykke , Gud forbyde det . For ulykken kommer bestemt som en straf . Og sagen om straffe er bestemt korrektioner , for der er en regel, at straffen er en korrektion . Hvis det er tilfældet, hvordan kan vi bede om, at Skaberen (ה') ophæver vores korrektioner , som vores vismænd udlagde om verset "og din bror bliver ydmyget for dine øjne"( Mos. 25:3), for når din bror bliver ydmyget , så er det.
Men vi må vide, at bønnen korrigerer mennesket endnu mere end straffe . Derfor, når bønnen åbenbares i stedet for straffen , fjernes lidelserne og bønnen tager dens plads for at korrigere kroppen . Dette er sagen om, hvad vores vismænd sagde: "Hvis han fortjener det , gennem Torah. Hvis han ikke fortjener det , gennem lidelser ". Og vi må vide, at Toraens vej (דרך תורה) er en mere succesfuld vej og bringer større gevinster end lidelsens vej (דרך יסורים), fordi karrene (כלים), som bliver egnede til at modtage det øvre lys (אור עליון), er mere omfattende, og gennem deres egenskab (סגולה) kan man opnå dvekut til Ham (דבקות בו ית').
Dette er sagen om "Man tvinger ham, indtil han siger: 'Jeg vil'" . Det betyder, at Skaberen siger: "Jeg vil, i mine lavere væseners handlinger ."
Og sagen om bøn er, hvad vores vismænd sagde: " Skaberen længes efter de retfærdiges bønner ", for gennem bønnen forberedes karrene (כלים), så Skaberen derefter kan give overfloden , fordi der er et kar egnet til at modtage overfloden.