64. Gennem Lo Lishma kommer man til Lishma 

Jeg hørt under Vayechi, 14. Tevet 1948, ved morgenmåltidet

"Gennem Lo Lishma kommer man til Lishma" (מתוך שלא לשמה באים לשמה).

Hvis man lægger særlig vægt på dette, kan man sige, at tiden, hvor man arbejder Lo Lishma (שלא לשמה), er vigtigere, fordi det er lettere at tilegne handlingen til Skaberen. Når man arbejder Lishma (לשמה), siger man, at man udførte den gode handling , fordi man tjener Skaberen fuldkomment, og alle ens handlinger er for Himlens skyld . Dermed bliver man handlingens ejer .

Men når man arbejder Lo Lishma (לא לשמ), udfører man ikke den gode handling for Skabernes skyld . Derfor kan man ikke kræve belønning  fra Skaberen. Skaberen bliver ikke forpligtet over for ham. Hvorfor udførte han den gode handling ? Kun fordi Skaberen gav ham en mulighed , hvor den anden side (סטרא אחרא) forpligtede og tvang ham til at gøre det.

For eksempel, hvis gæster  kommer til hans hjem, og han skammer sig over at sidde ledig  tager han en bog og studerer Torah (תורה). For hvis skyld studerer han Tora ? Ikke for Skaberens befaling , for at finde yndest i Skaberens øjne , men for gæsterne , der kom til hans hjem, for at finde yndest i menneskers øjne . Hvordan kan han bagefter kræve belønning  fra Skaberen for denne Tora (תורה), han studerede for gæsterne ? Skaberen er ikke forpligtet, men han kan kræve, at gæsterne  betaler ham med ære  for hans Tora-studium . Han kan ikke forpligte Skaberen (בורא ית').

Når han udfører selvransagelse  og siger: "Jeg studerer trods alt Torah ", og kasserer årsagen , altså gæsterne , og siger, at han nu arbejder kun for Skaberens skyld , må han straks sige, at alt styres ovenfra (מלמעלה). Skaberen (בורא ית') ønskede at gøre ham fortjent til at studere Torah  og gav ham en sand årsag . Men han er ikke værdig til at modtage sandheden (אמת). Derfor giver Skaberen ham en falsk årsag , så han gennem løgnen  studerer Torah .

Dermed er Skaberen  den, der handler , ikke mennesket. Han må prise Skaberen , for selv i hans lave tilstand  forlader Skaberen ham ikke og giver ham styrke , altså brændstof , til at ønske at beskæftige sig med Torah .

Hvis han lægger mærke til denne handling , ser han, at Skaberen er den, der handler  i hemmelighed "Han alene gør og vil gøre alle handlinger" . Mennesket bidrager ikke til den gode handling . Selvom han udfører befalingen (מצוה), gør han det ikke for befalingens skyld , men af en anden årsag , som kommer fra adskillelse , Gud forbyde det .

Sandheden er, at Skaberen er årsagen  og grunden, der forpligter ham. Men Skaberen er klædt i et andet klædningsstykke , ikke i befalingens klædningsstykke , men for en anden frygt eller kærlighed. Derfor er det lettere under Lo Lishma (לא לשמה) at tilskrive den gode handling  til Skaberen og sige, at Han er den, der udfører den, ikke mennesket. Dette er klart, fordi mennesket ikke ønsker at gøre det for befalingens skyld , men af en anden årsag .

Men når han arbejder  Lishma (לשמה), ved han, at han arbejder for befalingens skyld . Han selv var årsagen , ikke fordi Skaberen gav ham ideen og ønsket om at udføre befalingen (מצוה), men fordi han selv valgte det.

Sandheden er, at alt gøres af SKaberen men man kan ikke opnå Hans detaljerede forsyn  uden først at forstå belønning og straf (שכר ועונש).