72. Tillid er lysets påklædningen

Jeg hørt den 10. Nisan 5707 (1947)

Tillid (הבטחון) er klædningen (לבוש) for lyset (אור), kaldet liv (חיים). Der er en regel: "Der er intet lys uden et kar" (אין אור בלי כלי). Livets lys (אור החיים) kan kun klædes (מתלבש) i et kar (כלי), og det kar, som livets lys klæder sig i (מלובש), kaldes generelt tillid (בטחון). Dette betyder, at uanset hvad der er svært (דבר קשה), ser han, at det er i hans magt at gøre .

Livets lys (אור החיים) bliver kendt og mærket i tillidens kar (הכלי של בטחון). Derfor måles hans liv efter graden af tillid, som åbenbares der (מתגלה שם). Tilliden  han har, er målestokken for livets storhed i ham.

Derfor kan mennesket se i sig selv , at når han er i en tilstand af ophøjet liv (הרמת החיים), lyser tilliden for ham i alt, og han ser intet, der kan hindre ham i det han ønsker . Dette skyldes, at livets lys , som er en kraft fra oven (כח מלמעלה), lyser for ham Han kan handle med overmenneskelige kræfter , da det øvre lys ikke er begrænset som fysiske kræfterer det (כוחות גשמיים).

Men når livets lys forsvinder fra ham (, kaldet en nedstigning fra livets niveau , bliver han klog og undersøgende . Han begynder at overveje fordelene ved alt , om det er værd at gøre eller ej . Han bliver rolig  og ikke længere sprudlende og brændende som før han begyndte at falde fra sit livsniveau .

Men mennesket har ikke forstanden til at sige at al den visdom og klogskab , han nu har fået til at tænke over alt , kommer, fordi livets ånd (רוח החיים) er tabt (נאבד לו), som han havde før. Han tror, at han nu er blevet klog (פיקח), ikke som før, da han var uforsigtig (פזיז), som det hedder: "Et hastigt folk" (Esajas 32:4).

Men han må vide at al den visdom, han nu har opnået , kommer, fordi livets ånd (רוח החיים), som han tidligere havde, er tabt. Livets lys (אור החיים), som Skaberen gav ham dengang, var målestokken for alle handlinger . Men nu, i nedstigningens tid (בזמן הירידה), har den anden side (סטרא אחרא) kraft til at nærme sig ham med alle dens retfærdige argumenter .

Rådet til dette (העצה לזה) er, at mennesket må sige: "Nu kan jeg ikke tale med kroppen (הגוף) og diskutere med den ." I stedet skal han sige: "Nu er jeg død , og jeg venter på de dødes opstandelse (תחית המתים)." Han skal begynde at arbejde over fornuften , det vil sige sige til sin krop : "Alt, hvad du hævder , har du ret i (צודק), og ifølge fornuften (לפי השכל) har jeg intet svar til dig . Men jeg håber , at jeg begynder at arbejde på ny . Nu tager jeg Torah og Mitzvot på mig, og nu bliver jeg som en konvertit (גר). Vore vismænd (חז"ל) sagde: 'En konvertit er som et nyfødt barn' . Nu venter jeg på Skaberens frelse (ישועת ה'), og Han vil helt sikkert hjælpe mig . Jeg vil igen træde ind på Hellighedens vej (דרך הקדושה). Når jeg har Hellighedens kraft (כח דקדושה), vil jeg have svar til dig. Men indtil da må jeg gå over fornuften, for jeg mangler endnu Hellighedens forstand . Så du kan vinde med din forstand . For mig er der intet at gøre , udover at tro på vismændenes tro som sagde, at jeg må opfylde Torah og Mitzvot i tro over fornuften (באמונה למעלה מהדעת). Jeg må tro , at kraften i troen vil give os hjælp fra himlen , som vore vismænd (חז"ל) sagde: 'Den, der kommer for at rense sig, får hjælp'.